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\nPez hueco de oro, parte del tesoro. Es posible que fuera un recipiente para aceite o perfumes, aunque tiene un gancho sobre la aleta para colgarlo. Cabe pues la posibilidad de que formara parte de un colgante.
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El tesoro del Oxus es una colección de ciento setenta objetos de metalurgia en plata y oro de la época aqueménida, datados entre el 550 y el 330 a. C.. Se encuentra en su casi totalidad en el Museo Británico de Londres, salvo algunas piezas que se hallan en el Museo de Victoria y Alberto de la misma ciudad. Se cree que fue hallado entre 1876 y 1880 en la ribera norte del río Amu Daria (antiguamente conocido como Oxus u Oxo[nota 1] ), en el actual Tayikistán (antigua región histórica de Bactriana[nota 2] ), y constituye el tesoro mejor conocido de objetos de oro y plata de la época aqueménida.[1] Es de extraordinaria importancia no sólo por la calidad de sus piezas, sino porque ha constituido la base del estudio de la orfebrería aqueménida.[2] El tesoro, integrado por miniaturas de carros con sus caballos, sellos, figuras, brazaletes, anillos, monedas, jarras, placas votivas y objetos personales, fue vendido en bazares de la India británica (en el actual Pakistán) y reunido de nuevo por el anticuario Augustus Wollaston Franks, el cual lo legó al Museo Británico en 1897.[3]
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Historia
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\nLa región de Asia Central conocida como Transoxiana y el río Amu Daria (Oxus), lugar donde se halló el tesoro.
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Marco geográfico
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Se desconoce el lugar exacto de su descubrimiento. Esto se debe a que el tesoro del Oxus no procede de una excavación arqueológica, sino que fue adquirido por unos comerciantes a habitantes de la zona en la que se cree que se habría desenterrado o encontrado el tesoro entre los años 1876 y 1880[4] (la actividad de los cazatesoros, que se dedicaban a encontrar piezas que luego vendían era una acción muy corriente a finales del siglo XIX). Se trata de un área situada en la margen derecha del tramo medio del río Amu Daria (el Oxus de los antiguos), poco después de la confluencia de los ríos Panj y Vakhsh, pero antes de la desembocadura del Kofarnihon en el Amu Daria.[4] Toda esta zona formaba parte en la Antigüedad de la región histórica de Bactriana.
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El Amu Daria es un río de Asia Central. Nace en la cordillera de Pamir y, con el nombre de Pamir, discurre en dirección este-sudeste, constituyendo el límite norte del corredor de Wakhan y, por tanto, la frontera entre Afganistán y Tayikistán. Tras recibir el aporte del río Wakhan por la izquierda, y transformarse en el río Panj, la corriente sigue hacia el este-sudeste y, en Ishtragh, inicia un giro en forma de U hacia el norte y virando luego hacia al suroeste, conservando siempre su condición de frontera afgano-tayika. Tras recibir el aporte del río Vakhsh por la derecha, el río toma ya su nombre de Amu Daria y vira hacia el oeste-noreste, pasando a ser poco después la frontera con Uzbekistán (unos 200 km). Durante 100 km más marca la frontera entre Afganistán y Turkmenistán y después entra en este país, donde corre hacia el norte y, de nuevo en Uzbekistán, culmina en un delta que desagua en parte en el mar de Aral o termina por perderse en el desierto.
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\nAntiguas ciudades de la Bactriana helenística.
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Un origen posible del tesoro es el emplazamiento de Takht-i Kuwad, en la orilla norte del Amu Daria, en el actual Tayikistán. En este lugar existió un embarcadero para transbordadores y constituye un poblamiento muy antiguo, una cuarta parte del cual ha sido erosionado y arrastrado por la corriente del río. Otro origen considerado es el yacimiento arqueológico de Takht-i Sangin ("el Trono de Piedra"),[5] situado cinco kilómetros al norte del anterior. Esta antigua ciudad, candidata de Tayikistán a Patrimonio de la Humanidad,[6] contiene los restos de un templo zoroastriano[5] descubierto y excavado entre 1976 y 1991 por arqueólogos soviéticos liderados por Boris Litvinsky e Igor Pichikyan.[7] En la excavación de este templo, datado al final de la época aqueménida o un poco después, se descubrió gran cantidad de piezas, algunas de ellas del periodo final aqueménida.[4] Se cree que en este templo las ofrendas fueron acumulándose a lo largo de los siglos, desde su construcción a finales del periodo aqueménida o principios del grecomacedónico (siglo III a. C.) hasta el IV d. C.[8] [6] El descubrimiento de este templo ha sido lo que ha llevado a pensar que el tesoro del Oxus podría proceder de Takht-i Sangin. No obstante, esta hipótesis todavía no se ha demostrado.[4] Mientras que las piezas del tesoro del Oxus son fundamentalmente de oro, las piezas excavadas en Takht-i Sangin son en su mayoría de bronce y marfil. Más aún, aunque en Takht-i Sangin se han encontrado algunas piezas de oro aqueménida, la mayor parte de los objetos son del periodo helenístico.[2] Una hipótesis es que durante el siglo II a. C. pudo haber una invasión de tribus nómadas kushanas[9] que forzó a los sacerdotes del templo a enterrar sus tesoros más preciosos hasta que hubiese pasado el peligro. Sin embargo, por alguna razón, el tesoro no fue recuperado nunca y permaneció enterrado hasta el siglo XIX.[10]
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La dinastía aqueménida
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Artículo principal: Dinastía Aqueménida
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Todos los pueblos de Oriente Próximo fueron reunidos bajo un único Estado por Ciro el Grande (550 a. C.-529 a. C.). Pero fue durante el reinado de Darío I (521 a. C.-486 a. C.) cuando la dinastía vivió su máximo esplendor y el Imperio aqueménida se extendió hasta la India.[11] Darío hizo construir grandes palacios reales en Susa y Persépolis, y dejó testimonio en las placas de oro y plata que se han encontrado depositadas en los cimientos de la sala Apadana de Persépolis:
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Éste es el reino que ostento, desde los escitas, que están más allá de Sogdiana, hasta Etiopía; desde el Sind hasta Sardes.
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\nHuida de Darío III en la batalla de Gaugamela (331 a. C.). Relieve en marfil del siglo XVIII (Museo Arqueológico Nacional, Madrid).
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Aunque se desconoce el lugar exacto del que procede el tesoro del Oxus, la región en la que se halló había formado parte de Bactriana durante la Antigüedad. No es conocido si Bactriana formó parte del Imperio medo, pero formó parte del Imperio aqueménida desde su conquista por Ciro el Grande en una campaña llevada a cabo probablemente entre el 545 a. C. y el 540 a. C. Desde entonces, fue una de las principales satrapías del Imperio persa. Durante la guerras intestinas del año 522 a. C., Dadarsi, sátrapa de Bactriana, fue un valioso aliado del rey Darío I. Ya en el reinado de Jerjes I, el sátrapa Masistes intentó fallidamente iniciar una rebelión. Del mismo modo, cerca del 462 a. C. estalló en Bactriana una revuelta contra el rey Artajerjes I, liderada por su hermano Histaspes (Diodoro Sículo, XI 68) o por un sátrapa llamado Artabano (Ctesias, 35). Después de que Darío III fuera derrotado por Alejandro Magno, su asesino (Besos), el sátrapa de Bactriana, intentó organizar una resistencia nacional en su satrapía. Alejandro conquistó Bactriana sin mucha dificultad. Sólo en Sogdiana, al norte de Bactriana, encontró una resistencia fuerte. Bactriana se volvió una provincia del Imperio grecomacedónico.
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Las artes suntuarias aqueménidas
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Véase también: Imperio aqueménida#Arte y arquitectura
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\nDetalle del friso de los arqueros del palacio de Darío en Susa (c. 510 a. C., actualmente en el Museo del Louvre.
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El arte aqueménida, como su religión, fue una mezcla de muchos elementos. Los aqueménidas tomaron las formas artísticas y las tradiciones religiosas y culturales de muchos de los antiguos pueblos de Oriente Próximo y los combinaron en una forma única y característica. Su arte oficial -llamado estilo cortesano, se supone que por imposición más o menos oficial- sobre todo en arquitectura, se observa unificado, con pocas variantes, a través de los palacios construidos en todo su territorio. La característica más importante en estos edificios eran la inclusión de unas columnatas en las llamadas apadanas
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Las artes suntuarias fueron un componente fundamental de la producción artística aqueménida.[8] Los persas, al igual que los medos, gustaban de los objetos bellamente trabajados: alfombras, colgaduras, armas, arneses... Su amor por el decorativismo pasó pronto a la arquitectura y a los relieves.[13] Ejemplos de la abundancia de adornos, recipientes de lujo y toda clase de complementos, y de su paso al resto de disciplinas artísticas, son diversos relieves de la capital persa de Susa. Por ejemplo, el friso que representa a los arqueros reales del palacio de Darío muestra a cada uno de los guerreros portando pulseras en sus muñecas.[8]
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En la época de esplendor del imperio aqueménida existieron talleres de orfebrería en las capitales imperiales de Susa y Persépolis, los cuales producían piezas que luego se difundían por todo el Imperio. El gusto por la ornamentación de los persas, unida a la riqueza y el poder de la corte y la nobleza favorecieron la labor de estos talleres. La producción artística de joyas, como brazaletes, torques y pendientes, dada su abundancia, apunta a procesos no puramente artesanales, sino de fabricación en serie.[8]
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\nRelieve aqueménida mostrando un ánfora con asas zoomorfas.
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Al igual que el resto del arte aqueménida, la producción de los orfebres muestra también la fusión de técnicas y motivos de las culturas de la antigua Asia occidental que integraban el imperio. Entre las técnicas utilizadas, predomina la incrustación de piedras polícromas en el oro, lo que conseguía dar una especial policromía a las piezas. Entre los motivos, perdura el viejo motivo iranio de los animales enfrentados en los extremos de las asas de los recipientes, en ánforas y en brazaletes abiertos. También se manifiesta la preferencia persa por los vasos elaborados en metales preciosos en lugar de los vasos de arcilla pintados. Un signo en la decoración de las vajillas son las líneas acanaladas (en su gran mayoría realizadas en oro y plata para su utilización en banquetes reales), las ánforas con asas zoomorfas antes citadas, y ritones (vasos rituales que contienen el agua utilizada en las ceremonias de purificación previas a los sacrificios; solían ser vasijas de plata u oro en forma de cuerno con la apertura en la parte ancha del cuerno y la cabeza de un animal, generalmente un león, símbolo de la realeza, en su base). Muchas de ellas decoradas con motivos animales.[8]
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Por otra parte los objetos de uso más humilde o popular, estaban realizados con un carácter más local y por lo tanto no con la misma uniformidad en todo el imperio.[14]
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Periplo del tesoro
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\nDiversos objetos pertenecientes al tesoro del Oxus en el Museo Británico.
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El contexto histórico en el que se realiza el hallazgo del tesoro del Oxus es el del Gran Juego que desarrollaron rusos y británicos por el control de Asia Central durante el siglo XIX. Durante este siglo, el Imperio ruso se fue expandiendo hacia el sur por Asia Central, amenazando la posición británica en la India. Por su parte, los británicos intentaron controlar Afganistán pero, tras su derrota en la Primera Guerra Anglo-Afgana (1839?1842), se conformaron con crear allí un estado colchón. Por su parte, en 1868, los rusos se hicieron con el control de todos los territorios situados al norte del Amu Daria, la frontera con Afganistán. Ese año, los rusos derrotaron al emirato de Bujara. Gran parte del territorio del emirato fue anexionado por Rusia, incluyendo la ciudad de Samarcanda. El resto del emirato, aunque conservó formalmente la independencia, se convirtió en un protectorado ruso en 1873.[15]
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En 1878 había comenzado la Segunda Guerra Anglo-afgana, que duraría hasta 1881. El rey afgano Shere Alí Kan despertó la enemistad de los británicos al adoptar una política amistosa hacia Rusia en 1878. Al rechazar el rey un ultimátum británico, en noviembre de 1878 las fuerzas angloindias de nuevo invadieron Afganistán. A la muerte del rey en febrero de 1879, Yakub Kan, su hijo y sucesor, aceptó firmar con los británicos el tratado de Gandamak, por el que cedía al Reino Unido el control de su política exterior, permitía el establecimiento de una misión en Kabul y traspasaba a los británicos varias áreas fronterizas. Sin embargo, en septiembre de 1879, un levantamiento popular en la capital afgana pasó a cuchillo a la misión británica y provocó la reanudación de hostilidades. Tras varias victorias británicas, Kabul fue reocupado y Yakub Kan forzado a abdicar. A principios de 1880, Abd al-Rahman Kan, primo de Yakub Kan, vio la oportunidad de reclamar el trono para sí, y volvió del exilio con apoyo ruso, penetrando en Afganistán. Allí, Ayab Kan, hermano de Yakub, también pretendía el trono y en julio de 1880 infringiría una derrota a los británicos en Maiwand, cerca de Kandahar. Finalmente, fue Abd al-Rahman Kan el que triunfaría en la guerra, con el consentimiento tácito de los británicos.
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\nMapa de Afganistán en 1893.
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Fue durante esta guerra cuando tres comerciantes musulmanes de Bujara, Wazi ad-Din, Shuker Ali y Ghulan Muhammud,[16] planearon un viaje a la India británica, a principios de 1880. Pensaban cruzar el Amu Daria al sur de la ciudad de Kobadian, a través del puerto de transbordadores de Takht-i Kuwad (en el emirato de Bujara, actualmente en Tayikistán). Sin embargo, allí supieron que el pretendiente Abd al-Rahman Kan se encontraba acampado con sus tropas cerca de Qunduz, al otro lado del río y que estaba exigiendo dinero en concepto de impuestos a comerciantes y viajeros para financiar su ejército. Los comerciantes, que portaban 80 000 rupias en metálico, buscaron algún procedimiento para deshacerse del dinero y así adquirieron lo que luego sería el tesoro del Oxus a unos lugareños que lo habrían encontrado entre 1876 ó 1877 y 1880. Los comerciantes camuflaron las piezas cosidas en bolsas aparentando ser mercancías de poco valor, de forma que no fuesen gravadas por ningún recaudador de impuestos. El plan funcionó hasta que llegaron a Kabul, donde se encontraba estacionado un destacamento británico. Sin embargo, ahí comenzaba la parte más peligrosa del viaje, entre la capital afgana y Peshawar, a través del paso de Jiber. Este trayecto, que transcurría entre montañas, era el escenario perfecto para que las tribus locales pastunes (los ghilzai) asaltaran a viajeros y comerciantes y les robasen sus mercancías. Aunque había 16 000 soldados británicos estacionados en diferentes puntos de la ruta, el trayecto seguía siendo peligroso. Ya en mayo, los comerciantes se unieron a un convoy escoltado por militares que se dirigía a Peshawar. Sin embargo, es posible que se hubiese corrido la voz de lo que contenían sus fardos. A tres días de distancia de Kabul, tras pasar el puesto británico de Seh Baba, los comerciantes decidieron adelantarse al convoy, quizá temiendo a ladrones dentro del convoy. Sin embargo, poco antes de llegar a Jagdalak, sufrieron un ataque de bandidos ghilzai que los capturaron, robaron el tesoro y huyeron con el tesoro y los comerciantes.[17]
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Afortunadamente para los comerciantes, su sirviente se las arregló para escapar y llegar al puesto británico de Seh Baba, donde pidió ayuda a las autoridades militares británicas. El oficial al mando, el capitán Francis Charles Burton (un consumado lingüista, soldado valeroso y amigo de Rudyard Kipling), acompañado de dos ordenanzas, fue capaz de encontrar la cueva donde se ocultaban los bandidos con los comerciantes y liberarlos, junto con gran parte del tesoro. Al día siguiente, anunció que montaría una expedición de castigo contra los bandidos, los cuales, devolvieron otra parte sustanciosa del botín, lo que pareció satisfacer a todas las partes. En agradecimiento a Burton, los comerciantes le vendieron uno de los brazaletes, adquirido más tarde por el Museo de Victoria y Alberto y en la actualidad prestado en depósito a largo plazo en el Museo Británico. El resto del tesoro fue trasladado por los comerciantes a Jalalabad, a través del paso de Jiber a Peshawar y finalmente vendido en distintos bazares de Rawalpindi.[17] Por eso las piezas del tesoro del Oxus pudieron comprarse después en los bazares de la India británica. Algunas fueron adquiridas entre 1881 y 1883 por Alexander Cunningham, director general del Servicio arqueológico de la India, y otras fueron obtenidas por el anticuario Augustus Wollaston Franks, quien era a la vez un conservador del Museo Británico y también compró la parte de Cunningham, para donar posteriormente toda la colección al Museo en 1897.[18] El relato del periplo del tesoro hasta su llegada a los bazares indios proviene de O.M. Dalton, The Treasure of the Oxus (1905),[19] el cual está basado en las declaraciones de los comerciantes ante las autoridades británicas tras su rescate.
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En abril de 2007 el presidente de Tayikistán, Emomalii Rahmon, tras una visita a la región donde se cree que se encontró la colección de objetos de oro y plata que forma el tesoro del Oxus, exigió al Museo Británico que lo devolviera. Según el diario The Guardian un portavoz del museo negó que Tayikistán haya hecho formalmente la petición para su devolución, y que en principio, los administradores están en contra de su restitución.[20]
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El contenido del tesoro
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Miniaturas
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De los carros aqueménidas hay representaciones en las artes mayores como los relieves en piedra de Persépolis y en las artes menores en relieves en sellos y gemas preciosas, normalmente con dos ruedas y con variaciones tipológicas locales. En el antiguo Oriente Próximo los carros de dos ruedas eran tirados por dos o más caballos y se representan transportando entre dos y cuatro personas. Se utilizaban para la guerra, la caza o simplemente para pasear y sus usuarios eran personajes de alta categoría social.[21]
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Las cabinas de los carros tenían una estructura rectangular y en las dos miniaturas en oro del tesoro del Oxus se muestra una partición longitudinal de la cabina, que se podía utilizar como asiento. Las ruedas de los dos carros en miniatura pertenecientes al tesoro del Oxus y las del carro de Darío III mostrado en el Mosaico de Issos (encontrado en Pompeya) son prácticamente idénticas.[22]
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\nCarro de cuatro caballos de oro en el Museo Británico.
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\n- Carro de cuatro caballos de oro: la pieza mide 18,8 cm de largo. La caja de la cabina está abierta por el costado trasero. La parte frontal es más alta con ornamentación de triángulos y una cabeza de Bes. Las ruedas son de dimensiones considerables, con ocho radios y toda la banda exterior está cubierta de bolitas. En la cabina hay un banco donde está sentada la figura principal, vestida con túnica larga («kandys») y también largas mangas de tipo medo.[nota 3] En la cabeza tiene colocada una capucha. A su lado se encuentra el conductor que lleva la cabeza cubierta y una túnica corta. Las piernas de las dos figuras que se fijan en el carro están hechas con hilo de oro. El carro se une a los cuatro caballos mediante dos varas que acaban en un solo yugo con agujeros para cada uno de los animales. Cada uno de ellos tiene dos correas a la altura del cuello. A los caballos les faltan siete patas y los radios de las ruedas son imperfectos. El hecho de que en este carro se incluya como decoración una cabeza de Bes (deidad protectora de los jóvenes en el Imperio persa) se cree que es para que fuera destinada a un niño o a usarse como exvoto.[23]
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\n- Carro de un caballo de oro: la pieza del carro mide 8,4 cm de largo. En este carro faltan más piezas que en el anterior: no tiene ruedas, al personaje principal le falta la cabeza y también falta un caballo. La cabina del carro es de forma alargada y tiene en su centro un banco. En las bandas laterales hay dos aberturas que hacen de asideros. Tiene dos brazos como la pieza anterior pero hechos con dos varas planas de hierro. El caballo tiene una cabeza más detallada y mide 4,3 cm de largo.[24]
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Joyas
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\nBrazalete de oro con acabados en forma de grifo en el Museo Británico.
\nME 124017.
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En el arte de la joyería del periodo aqueménida destacaba la decoración polícroma gracias a la técnica, característica de esta época, de la incrustación de piedras preciosas y esmaltes, siendo las más populares la turquesa, el lapislázuli, la cornalina, el cristal de roca, el ágata y el nácar. Se cree que este arte procedía de Egipto, donde ya había una gran tradición de joyería polícroma desde el segundo milenio a. C. Así consta en una inscripción de Darío donde dice: «...los orfebres que trabajaban el oro (en el palacio) eran medos y egipcios».[26] Los brazaletes generalmente tenían acabados en forma de cabeza de animal, principalmente de león y de grifo, de cabras aladas y dragones. Los ejemplos más conocidos de brazaletes con incrustaciones son los del tesoro del Oxus.[27]
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Entre los diversos brazaletes que forman parte del tesoro del Oxus destacan dos muy parecidos (los dos en el Museo Británico, uno donado por A. Wollaston Franks y el otro adquirido por Burton y más tarde por el Museo Victoria y Alberto y a día de hoy en depósito a largo plazo en dicho museo).[28] Estos dos brazaletes tienen diversas partes realizadas individualmente y después unidas. Aunque al principio se creía que el aro de la pulsera era macizo,[29] se ha demostrado, por un agujero producido en un brazalete, que es un tubo vacío. La técnica utilizada fue el moldeo a la cera perdida. También fueron modeladas en cera las cabezas de los animales y las partes lisas se pulieron. Algunos elementos como las alas de los grifos fueron soldados. Los orfebres que realizaron los brazaletes eran profesionales de gran nivel técnico y estético. Estas pulseras son el ejemplo más notable del tesoro del Oxus junto con el carro en miniatura.[30]
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Placas votivas
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Cincuenta y una placas votivas rectangulares de oro se encuentran entre las piezas que componen el tesoro del Oxus. Excepto tres que representan animales y una que es lisa, el resto muestran figuras humanas, la mayoría hombres, con vestido medo y portando en las manos «barsomes» (manojos de ramas sagradas que llevaban, normalmente, los sacerdotes), flores o lanzas. Se cree que todas estas placas pertenecían a un templo.[31]
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Los sacerdotes o magos aparecen representados con frecuencia en el arte aqueménida, como se puede ver en un relieve del yacimiento de Dascilio, cerca del lago Manyas (actual Turquía). En este aparecen dos sacerdotes delante de un sepulcro con «barsomes» en una mano y vestidos con turbantes que les tapan la nariz y la boca. Parece que se tapaban la boca ante el fuego sagrado para no contaminarlo con su aliento. En las placas votivas del Oxus se puede ver la representación de algunos sacerdotes. Cuando están en presencia de los reyes llevan vestidos de estilo persa, pero en las escenas en las que no aparece el rey, sus vestiduras son de estilo medo.[32]
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Algunas placas
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\n- La placa con referencia ANE 123949[nota 4] representa una figura masculina de perfil mirando hacia la derecha y llevando un «barsom» en la mano derecha. Su vestidura consta de una túnica hasta las rodillas atada con cinturón y pantalones largos. Se cubre la cabeza con un tocado con cogotera. La túnica está adornada con unas franjas bordadas, lleva en la cintura un acinaces. Este tipo de vestido se encuentra también a los relieves de la fachada occidental del Palacio de Darío en Persépolis.[33]
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\n- La placa con referencia ANE 123993 muestra una figura masculina de perfil con barba puntiaguda mirando hacia la izquierda y en la mano, también izquierda, lleva un objeto que podría ser una flor. Su vestido de túnica larga es de estilo persa.[nota 5] [33]
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\n- La placa con referencia ANE 123951, de la cual sólo se conserva la parte superior, muestra una figura masculina de perfil mirando hacia la derecha y que con ambas manos sostiene un «barsom». La túnica presenta decoraciones en las mangas. Sobre la cabeza porta un tocado flexible con cubrebarba y cogotera.[33]
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\n\n\n\n\n \n \n Placa votiva 15,1 x 7,5 cm
\nMuseo Británico ANE 123949. \n \n | \n\n\n \n \n Placa votiva 5,25 x 2,65 cm
\nMuseo Británico ANE 123993. \n \n | \n\n\n \n \n Placa votiva 7,8 x 5,8 cm
\nMuseo Británico ANE 123951. \n \n | \n
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\n- La placa con referencia ANE 123969 muestra una figura masculina de perfil mirando hacia la izquierda. Aunque el diseño está sólo esbozado se puede percibir cómo la cabeza le queda cubierta con un tocado flexible con cogotera. El vestido es una túnica larga a manera de abrigo con adornos en la parte delantera, que le rodea el cuello. Sostiene un «barsom» con la mano derecha y no se le aprecia la izquierda.[33]
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\n- La placa con referencia ANE 123990 muestra una figura femenina de perfil mirando hacia la derecha. Lleva un vestido persa largo con manga ancha. Sostiene una flor en la mano derecha y un objeto no identificado en la mano izquierda.[33]
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\n- La placa con referencia ANE 123994 muestra una figura femenina de perfil mirando hacia la derecha. Tiene una gran cabellera que reposa sobre los hombros, lleva pendientes y está vestida con una túnica larga. En la mano derecha sostiene una flor como ofrenda. Toda la placa tiene una decoración en sus bordes realizada con puntos de cincel.[33]
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\n- La placa con referencia ANE 123953, de la cual sólo se conserva la parte superior, muestra una figura masculina de perfil mirando hacia la derecha. Lleva un «barsom» sostenido con la mano derecha y la vestidura es una túnica atada con cinturón. La cabeza le queda cubierta con un tocado con cogotera.[33]
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\n\n\n\n\n \n \n Placa votiva 11,8 x 4,3 cm
\nMuseo Británico ANE 123969. \n \n | \n\n\n \n \n Placas votivas
\nMuseo Británico ANE 123990 (izquierda) y ANE 123994 (derecha). \n \n | \n\n\n \n \n Placa votiva
\nMuseo Británico ANE 123953. \n \n | \n
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Estatuillas votivas
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\nEstatuilla votiva, Museo Británico. ME 123905.
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En el mundo antiguo era muy común la tradición de ofrendar a los dioses de los templos su representación propia en estatuillas, bien para pedir un favor, para dar las gracias por algún favor recibido (exvoto) o simplemente, en señal de respeto. Estas se solían hacer en diferentes materiales como la terracota, la plata y el oro. Entre las piezas que forman el tesoro del Oxus se encuentran diversas estatuillas votivas que se cree proceden de un templo cerca del río Oxus, fechadas en los siglos V y IV a. C.
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En primer lugar, destaca la estatuilla con referencia ME 123905,[nota 4] que muestra a un personaje joven masculino sobre un pedestal de dos peldaños. Se presenta completamente desnudo, con sólo un casquete sobre la cabeza, por lo que le sobresale un bucle de pelo sobre su frente. Tiene las orejas perforadas y el que no tenga barba se ha relacionado con la estatuaria griega, aunque el casquete abombado es de un estilo persa que también se puede observar en los relieves de Persépolis. Su actitud es firme, con los brazos en ángulo recto hacia el frente y unos puños cerrados que tienen agujeros verticales para sujetar unos objetos, en la actualidad desaparecidos. Tiene una altura de 29,2 cm y está realizada en plata.[35]
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Cabeza de oro, referencia: ME 123906.
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También cabe mencionar la estatuilla votiva con referencia ME 123901,[36] de plata dorada y representando a un hombre vestido al estilo persa. Esta figura sostiene un manojo de varas sagradas («barsomes») en la mano izquierda y lleva un sombrero con una franja en la parte superior con almenas grabadas. Es posible que quisiera representar a un rey. Mide 14,8 cm.[37]
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Otras estatuillas más pequeñas, de unos cinco centímetros, están realizadas en oro y vestidas con abrigos de mangas anchas que parecen vacías y con adornos imitando bordados. Llevan altos casquetes que les cubren, además, las orejas y parte de la barba. En la mano derecha sostienen unos «barsomes».
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Hay una cabeza de oro perteneciente a una figura de un joven imberbe. Tiene un estilo diferente a las otras, su técnica es tosca y resulta difícil atribuirla a una escuela concreta por lo que se cree que fuera de fabricación local.[38]
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Piezas de vajilla
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\nDiferentes piezas de vajilla del tesoro del Oxus.
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El historiador Heródoto en los volúmenes de su Historia sobre las Guerras Médicas, dice:
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Cuando el gran rey [..] se pone al frente de sus tropas y marcha contra el enemigo, lleva dispuestas [..] hasta el agua del río Choaspes que pasa por Susa [..]. Con este objeto le siguen [..] muchos carros [..] que conducen unas vasijas de plata en que va cocida el agua del Choaspes.
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\nAquel naufragio [el de la flota persa en las costas de Magnesia], en efecto, fue una mina de oro para un ciudadano de Magnesia [..] pues en algún tiempo recogió allí mucho vaso de oro y mucho asimismo de plata.
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Heródoto, Historia I, 188; VII, 190.
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Así se sabe que en la corte persa se utilizaban en los banquetes piezas de oro y plata. En los relieves de la Apadana de Persépolis se aprecian las representaciones de las delegaciones medas, armenias y lidias que llevan en sus manos recipientes entre los que hay ánforas y jarras con los cuerpos acanalados o lisos. Las piezas de mesa del tesoro del Oxus, también de oro, plata y plata dorada, tienen en algunos ejemplares la decoración acanalada, cenefas, flores de loto y hojas de loto superpuestas ?que son una invención aqueménida inspirada en anteriores utensilios iraníes?.[40]
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La mayor parte de estos objetos de metal aqueménidas se trabajaron martilleando o curvando las láminas del metal utilizado, los detalles se hacían con cincel y acababan las piezas con el bruñido; algunas vasijas y tinajas parece que se realizaron mediante el moldeo a la cera perdida.[41]
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Entre los objetos de mesa se encuentra una jarra de oro, con el cuerpo acanalado horizontal y boca ancha; después de haber sido realizada con la cera perdida, de la que hay muestras de la fundición en su interior, se enganchó el asa, el extremo superior de la cual tiene forma de cabeza de león, como si quisiera morder el borde de la jarra. La decoración se hizo con cincel.[42]
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Otras piezas
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\nPlacas circulares de ornamento.
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En el tesoro del Oxus se encuentra una gran variedad de piezas, entre las que está la vaina de oro para acinaces, donde se representan en relieve escenas de caza. Iba colocada encima de una vaina de madera o de cuero, hoy desaparecida; la parte de detrás era lisa. Las escenas de caza están grabadas de un extremo al otro de la vaina donde se encuentran cinco parejas de jinete y león formando una hilera. Mientras que en la parte superior, más ancha, se aprecian cuatro jinetes armados con lanzas y luchando contra unos leones que los atacan, sobre uno de los jinetes hay un disco alado, los guerreros se encuentran vestidos con grandes guarniciones y cinturón, llevan casquetes altos y parece que van descalzos. Esta vaina ha sido restaurada a partir de siete fragmentos y ha sido fechada posiblemente en el reinado de Artajerjes II (404-359 a. C.) y aunque se ha relacionado con el arte asirio del siglo VII a. C. por la temática que desarrollan los relieves, los arreos de los caballos no son asirios. Mide 27,6 cm de largo.[43] [44]
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Hay varias placas circulares de oro repujado, con representaciones de grifos, con la cabeza del dios egipcio Bes, una con un diseño calado que muestra una esfinge, un busto de una figura barbada con corona persa y una placa recortada que representa la figura de un hombre con corona y vestido persa portando en la mano izquierda una flor. Asimismo, se encuentra una placa en forma de grifo con cuerpo de cabra salvaje y una cola en forma de hoja; presenta cavidades para incrustaciones.[45]
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Importancia
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El tesoro del Oxus no es sólo el conjunto mejor conocido de piezas de oro y plata del periodo aqueménida. Su importancia estriba en que prácticamente todas las valoraciones sobre la orfebrería en oro y plata aqueménida (factura de los objetos, estilo, iconografía... incluso las valoraciones sobre su autenticidad) se han basado en las piezas del tesoro del Oxus.[2] Esto es así porque, aunque desde que el tesoro del Oxus fue adquirido por el Museo Británico, numerosos sitios han sido excavados en Iraq, Turkmenistán y la antigua Bactriana sin encontrar ningún conjunto de piezas comparable al del tesoro del Oxus.[2] Por ejemplo, la ya citada excavación del templo de Takht-i Sangin estaba compuesta fundamentalmente por piezas de bronce y marfil, en su mayoría del periodo helenístico.
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Polémicas
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La autenticidad del tesoro del Oxus ha sido cuestionada.[2] El más contundente ha sido Oscar White Muscarella, arqueólogo estadounidense, antiguo conservador del Museo Metropolitano de Arte y autor de The lie became great: the forgery of ancient Near Eastern cultures. Muscarella ha criticado lo que denomina "arquelogía de bazar" (la tendencia por parte de los museos de adquirir piezas no mediante excavaciones, sino comprándoselas a comerciantes locales, creyendo las fantasiosas historias que cuentan sobre su origen y, de esta forma, falsificando la comprensión de la Historia). Muscarella considera que no existió un tesoro, sino que la historia de su hallazgo (que considera increíble) proviene de las fantasías de los comerciantes de los bazares de Rawalpindi, y que varios de los objetos son posiblemente falsificaciones.[46] En concreto, por lo que respecta a las placas, Muscarela afirma que tienen un acabado tosco y sin ninguna relación con hallazgos aqueménidas excavados de forma profesional.[46] Estas conclusiones han sido negadas por los especialistas del Museo Británico, que aluden a exámenes científicos, análisis históricos y el descubrimiento de piezas paralelas a las del tesoro del Oxus como pruebas de la autenticidad del tesoro.[4]
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El «segundo tesoro»
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\nMuseo Miho, diseñado por I. M. Pei, en Koka, prefectura de Shiga, Japón.
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Existe otro grupo de piezas de oro aqueménidas que se ha relacionado con el tesoro del Oxus, tanto incluso como para ser denominado «segundo tesoro del Oxus». Este grupo apareció en el mercado de antigüedades a mediados de la década de 1990 y fue adquirido por el Museo Miho de Japón, que lo presentó en una exposición celebrada en 2002 titulada "Tesoros de Bactriana",[47] con motivo del quinto aniversario de la apertura del museo.
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La hipótesis de que este conjunto tiene el mismo origen que el tesoro del Oxus fue postulada por Igor Pichikyan, uno de los descubridores y excavadores del templo de Takht-i Sangin en su artículo Rebirth of the Oxus Treasure: Second Part of the Oxus Treasure from the Miho Museum Collection.[48] [9] [49] De acuerdo con sus conclusiones, los ghilzai que asaltaron a los tres comerciantes de Bujara habrían conseguido conservar parte del tesoro, que no devolvieron a Burton, y huyeron a sus bases en Nuristán. El jefe local de la tribu se habría quedado con el tesoro restante y lo habría escondido, sin dejar detalles de su localización. Durante más de un siglo, los miembros de su familia habrían buscado en vano el tesoro, sin encontrarlo hasta 1993, cuando habrían descubierto un conjunto de 2 500 piezas y monedas de oro y plata, que habrían sido pasadas de contrabando a Pakistán y adquiridas por intermediarios del Museo Miho, que estaba constituyendo su colección[9] (el museo abrió sus puertas en 1997). Estas conclusiones son rebatidas por Muscarella, que afirma que esta historia es una pura invención, propagada por los vendedores del conjunto.[49] Más aún, que a pesar de las afirmaciones de Miho de que, aunque sus piezas forman parte del hallazgo original, provienen de un taller diferente, son una pura invención destinada a promocionar su colección.[46]
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En todo caso, parece que este segundo «tesoro» proviene de una excavación ilegal en Mir Zakah, una pequeña población situada al este de Ghazni, a pocos kilómetros de la frontera pakistaní en la provincia de Patkia.[2]
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Exposiciones
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\nSala 5 de la exposición
Forgotten Empire - The World of Ancient Persia realizada en el Museo Británico (2005-2006).
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En septiembre de 2005, el Museo Británico y el Museo Nacional de Irán, con la colaboración del Museo del Louvre, organizaron en Londres la exposición Forgotten Empire - The World of Ancient Persia.[50] [51] Esta exposición fue la más exhaustiva organizada hasta la fecha sobre el periodo aqueménica, mostró 321 piezas y contó como base con material de los museos iraníes (no solo el Nacional de Irán sino también el Museo de Persépolis). También incluyó la gran mayoría de las piezas que conforman la colección del tesoro del Oxus, junto con otras obras y objetos provenientes de otros museos.[52] La exposición, que duró cuatro meses, fue vista por 154 000 personas.[53] El impulsor de la idea fue John Curtis, jefe del departamento del Antiguo Oriente Próximo, con el respaldo de Neil MacGregor, director del Museo Británico. MacGregor había viajado a Irán en abril del 2003 donde Mohammad-Reza Kargar, director del Museo Nacional de Irán en Teherán, y las autoridades iraníes aceptaron con gusto la idea de la exposición sobre la Persia aqueménida y acordaron ceder piezas clave.[52] La exposición fue la más exitosa hasta la fecha después de la dedicada a Tutankamón de 1972.[54]
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La misma exposición, con algunas piezas menos, se exhibió en el CaixaForum de Barcelona en 2006, gracias a la colaboración de la Fundación La Caixa, con el nombre L´imperi oblidat. El món de l´antiga Pèrsia ("El imperio olvidado. El mundo de la antigua Persia").[55] [54]
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Notas
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\n- ? "Oxus" es la transliteración habitual del topónimo griego antiguo. En textos en castellano se encuentra también la denominación "Oxo"
\n- ? Aunque el Amu Daria se considera convencionalmente el límite norte de Bactriana, situándose Sogdiana al norte del río, tanto la satrapía helenística como el reino grecohelenístico de Bactriana incluían también Sogdiana.Ramsey, 2003: pp. 4-5
\n- ? El vestido medo era una túnica con cinturón que se llevaba con pantalones y a veces con chaqueta (kandys) y un tocado con cogotera atada por debajo de la barbilla o casquete bombeado.
\n- ? a \n \n \n \n \n
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Abd al-Qádir al-Yaza´iri ibn Muhy al-Din (??? ?????? ???????? en árabe
), también conocido como Abdelkáder o Abdel Kader, (Guerna, Mascara 6 de septiembre de 1808 - Damasco 26 de mayo de 1883), emir de Argelia. Su nombre significa "Servidor del Todopoderoso".\n\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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\n Biografía
\nEn 1832 inició el levantamiento contra los franceses llamando a la Guerra Santa, y puso sitio a Orán. Proclamado príncipe de los creyentes (amir) en 1832. Prosiguió su guerra contra los franceses hasta que en el Tratado de Tafna (1837) se le concedió el control de la provincia de Orán y una parte de la de Argel. En 1839 atacó la Mitidja, pero fue derrotado por las tropas francesas, que en 1843 completaron la ocupación de Argelia.
\nRefugiado en los confines de Marruecos, intentó continuar la lucha, pero la derrota de su aliado, el sultán marroquí ?Abd al-Rahmán en la batalla de Isly (1844) le forzó a entregarse a los franceses (1847).
\nFue internado en Francia, primero en Toulon y luego en Pau, hasta que en 1852 se le dio la libertad con honores. Durante este periodo escribió su al-Mirad al-Hadd, un breve escrito donde defendía el Islam de los ataques de un cura. Partió hacia Oriente, residiendo primero en Bursa (1853) y luego en Damasco (1855). En ella residió residió hasta su muerte. De esta época los historiadores han recogido su actuación en las revueltas de los drusos, donde protegió a los cristianos de las matanzas (por lo que se le concedió la medalla de honor de la república francesa) y su participación en la ceremonia de apertura del canal de Suez. Falleció en Damasco, y fue enterrado junto a la tumba del maestro sufí Ibn Arabi, aunque sus restos fueron trasladados a Argelia en 1966 por petición de este país, donde es considerado héroe nacional.
\n Su papel como maestro sufí
\nAunque la mayor parte de los historiadores se han centrado en su vida política y militar también fue un reconocido maestro del sufismo. Su contacto con el sufismo estaba presente desde su infancia. Su padre, Muhy al-Din, era representante de la tariqa Qadiriyya en Argelia y sin duda particípó de este círculo. Además, en la peregrinación a la Meca que realizó de joven junto a su padre conoció en Damasco al gran maestro de la oren Naqshbandi Jalid al-Bagdadi. Más tarde, una vez exiliado, realizó de nuevo la peregrinación, donde se vinculó al maestro shadilí Muhammad al-Fasi al-Shadili (m. 1289 h), de quien obtuvo instrucción espiritual y con quien recibió la apertura espiritual en la Meca. Otro importante detalle sobre su relación con el sufismo, y con el maestro andalusí Ibn Arabi especialmente, es que, a su llegada a Damasco, antes de atender a la recepción oficial que le esperaba, se desvió para visitar la tumba de este maestro sufí, sita en Damasco, en el barrio de la Salihiyya. También se le concedió como residencia la casa en la que había residido este maestro sufí siglos atrás en el casco antiguo de Damasco, en el barrio de sayda Ruqayya. Y esta relación con Ibn Arabi quedó luego patente en sus escritos, donde trata a Ibn Arab como uno de sus maestros espirituales, y su obra más importante, su K. al-Mawaqif, surgió como petición de sus discípulos, que le pidieron que recogiese como una obra aparte sus comentarios a la obras de Ibn Arabi. Su actividad durante su exilio en Siria se centró en la enseñanza de la teología y la práctica del sufismo. Dentro del sufismo sirio ocupa un lugar muy importante pues, además de ser ser el reintroductor del estudio de la obra de Ibn Arabi en Siria, fue el introductor de la rama darqawi de la shadhiliyya en la tierra del Sham.
\nLas profecías de San Malaquías se refieren a el como al-masonen, gora-ta-sumision
\n Obras
\n\n- ?az??ir?, Emir ?Abd al-Q?dir; Kit?b al-Maw?qif, Damasco, 1966, III vols.\n
\n- ????, Poèmes Métaphysiques, trad. Ch. A. Gilis, Les Editions de l?Oeuvre, París, 1983.
\n
\n \n
\n Bibliografía
\n\n- Chodkiewicz, M,Écrits spirituels de Emir ´Abd al-Kadir, introd., trad. y notas de M. Chodkiewicz, Éd. du Seuil, París, 1982.\n
\n- ????, The Spiritual writings of Amir ?Abd al-Kader (traducción y notas del Kit?b al-Maw?qif), SUNY, 1995, Albany.
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\n \n
\n Enlaces externos
\n\n
\n\n\n\n\n\n\n \n \n Categorías: Nacidos en 1808 | Fallecidos en 1883 | Historia de Argelia | Políticos de Argelia | Sufíes
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Abu ?Umar Ahmad ibn Muhammad ibn ?Abd Rabbihi o al-Rabbihi (Córdoba, 860-940) fue un poeta hispanoárabe, conocido fundamentalmente por su enciclopedia didáctica y poética ?Iqd al-far?d (El collar único).
\n
Descendiente de un esclavo liberto del emir de Córdoba Hisham I, ejerció como reconocido maestro de retórica. Aunque no se conserva diwan alguno de Al-Rabbihi, en el Ud-Dahr de Yatimat (Damasco, 1887), se pueden leer sus poemas.
\n
Más que por su poesía, es relevante por su antología en verso y prosa ?Iqd al-far?d (El collar único), obra enciclopédica dividida en veinticinco secciones que incluye más de mil trescientos versos propios que establecen una comparación con la poesía oriental cuyo propósito es mostrar que la calidad de la poesía de al-Ándalus era equiparable al del resto de la cultura árabe.
\n
El ?Iqd al-far?d es una antología de adab (manual misceláneo didáctico) que funciona como epítome del Bay?n wa at-tabw?n, el tratado de retórica y poética del erudito polígrafo basorí del siglo IX Al-??ji?. Esta importante poliantea ha sido editada modernamente varias veces desde fines del siglo XIX en El Cairo.
\n
En su vejez compuso un conjunto de (muma??i??t), un tipo de casida que imitaba las de su juventud pero dando a su asunto un sentido contrario.
\n
En general su poesía es de estilo modernista. Siguiendo los pasos del maestro del modernismo poético árabe Ab? Nuw?s, cultivó los géneros floral (wa?f) o báquico (jamriyy?t).
\n
Fue, asimismo, autor de lírica genuinamente andalusí, ya que fue uno de los primeros creadores de moaxajas junto con Muqadam de Cabra.
\n
Fue elogiado por el compilador persa de poesía Azza?lib? en su Yatimat ad-dahr y por el célebre Al-Mutanabb?, paradigma de la poesía clásica árabe, en los términos: «¡Oh, Ibn ?Abd Rabbihi! ¡El ?Ir?q habrá de ir, sin duda, arrastrándose hacia ti!».
\n
Fuentes
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\n- ANDÚ RESANO, Fernando, El esplendor de la poesía en la Taifa de Zaragoza, Zaragoza, Mira, 2007. ISBN 978-84-8465-253-3.
\n- «Ibn ´Abd Rabbihi», Enciclopedia Británica, ed. de 1911 (en dominio público).
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Categorías: Nacidos en 860 | Fallecidos en 940 | Poetas de España del siglo IX | Poetas de España del siglo X | Escritores en árabe | Escritores de España del siglo IX | Escritores de España del siglo X | Poetas árabes | Escritores de al-Ándalus | Zaragoza musulmana | Poetas de España en árabe
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\n\n| Ahmed Abdallah Mohamed Sambi | \n
\n\n
\nAhmed Abdallah Mohamed Sambi
\n???? ??? ???? ???? ????? | \n
\n\n\n
\n \nPresidente de Comoras | \n
\n\n| 26 de mayo de 2006 ? actualidad | \n
\n\n| Predecesor | \nAzali Assoumani | \n
\n\n\n
\nDatos personales \n | \n
\n\n| Nacimiento | \n5 de junio de 1958
\nMutsamudu, Anjouan, Comoras | \n
\n\n| Profesión | \nempresario y político | \n
\n
\n
Ahmed Abdallah Mohamed Sambi (en árabe : ???? ??? ???? ???? ?????) (Mutsamudu, 5 de junio de 1958) es un político comoriano, presidente desde el año 2006.
\n
Líder islámico y político, es conocido bajo el apodo de Ayatollah. Desde su victoria en las elecciones del 14 de mayo de 2006 con el 58% de los votos[1] , se ha convertido en el primer mandatario comoriano llegado al poder de un modo pacífico en la historia del archipiélago.
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Vida privada
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Carrera política
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Ideas políticas
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Primer presidente nacido en la isla de Anjouan, Sambi habría declarado que las Comoras no están listas para hacerense un estado islámico y que nadie será forzada a usar velo islámico en su gobierno. Él también prometió luchar contra a corrupción, crear empleos y construir casas mejores para los comorianos que viven en la pobreza[2]
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Referencias
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\n\nPredecesor:
\nAzali Assoumani | \nPresidente de Comoras
\n2006 - actualidad | \nSucesor:
\nen el cargo | \n
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\n\n\n\n\n\n
\n \n \n
Categorías: Políticos de Comoras | Nacidos en 1958
\n
\n
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\n\nMMX
\nTodos los días | \n
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El 16 de agosto es el bicentésimo vigésimo octavo (228º) día del año del calendario gregoriano y número 229 en los años bisiestos. Quedan 137 días para finalizar el año.
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Acontecimientos
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\n- 1097: España: casamiento en Huesca del rey Pedro I de Aragón con su segunda esposa Berta.
\n- 1114: Ramón Berenguer III, conde de Barcelona, conquista Ibiza.
\n- 1519: tras deshacerse de sus naves, Hernán Cortés se adentra con sus hombres en territorio de México.
\n- 1570: se establece la Inquisición en las colonias españolas de América.
\n- 1773: Clemente XIV disuelve la Compañía de Jesús en todo el mundo.
\n- 1808: los defensores de Gerona, sitiada por los franceses, obligan a los galos a retirarse al otro lado del río Ter.
\n- 1812: España: en la Plaza Mayor de Madrid se proclama la Constitución promulgada por las Cortes de Cádiz.
\n- 1863: República Dominicana: Inicia la Guerra de Restauración, con la que se proclama el retorno de la soberanía Dominicana frente a la anexión a España del 18 de marzo de 1861. Concluye en 1865.
\n- 1869: tiene lugar la Batalla de Acosta Ñu durante la Guerra de la Triple Alianza.[1]
\n- 1885: el asteroide (249) Ilse es descubierto.
\n- 1896: se recibe en España la primera noticia de la nueva insurrección en Filipinas, que terminó con el dominio español en aquellas islas.
\n- 1898: Francisco Silvela publica en España su artículo "Sin pulso", que inicia la llamada "Literatura del desastre".
\n- 1906: un fuerte terremoto asola parte de la costa chilena y destruye parcialmente Valparaíso.
\n- 1907: Muley Abdelaziz es proclamado sultán de Marruecos.
\n- 1910: fallece el Presidente de la República de Chile, Pedro Montt Montt.
\n- 1913: la firma automovilística Ford Motor Company realiza los primeros ensayos para instalar una cadena de montaje que permitirá multiplicar por cuatro la producción.
\n- 1916: el ejército serbio, reorganizado en Corfú (Grecia), entra en guerra contra Alemania.
\n- 1917: Estados Unidos: se consigue en Virginia la primera comunicación inalámbrica y radiofónica entre un avión y la estación en tierra, así como entre dos aviones.
\n- 1918: en España se declara Parque Nacional al valle de Ordesa, en el Pirineo oscense.
\n- 1920: nace el escritor norteamericano, Charles Bukowski.
\n- 1921: tras la muerte del rey Pedro I Karageorgevich, asciende al trono de Yugoslavia Alejandro I.
\n- 1925: se estrena La quimera del oro en Nueva York, primer largometraje de Charles Chaplin.
\n- 1927: se firma el acuerdo hispano-luso por el que se fijan las condiciones de aprovechamiento hidroeléctrico del río Duero que culminará con la construcción de los Saltos del Duero.
\n- 1928: la ley de Defensa Nacional soviética introduce el servicio militar obligatorio.
\n- 1929: se producen violentos combates en Manchuria entre tropas chinas y soviéticas.
\n- 1932: Estados Unidos: empieza a funcionar la emisora de televisión neoyorquina CBS, que difunde la primera serie del mundo "Revista Mundial".
\n- 1936: las fuerzas republicanas desembarcan en Mallorca.
\n- 1942: un joven falangista lanza una bomba durante unos funerales carlistas celebrados en el santuario de la Virgen de Begoña (Vizcaya), a los que asiste el general Varela.
\n- 1943: (Polonia): se produce una revuelta en el ghetto de Byalistok.
\n- 1945: la URSS y Polonia firman un tratado sobre la forma y reparto de las reparaciones de guerra alemanas.
\n- 1945: Dean Acheson es nombrado nuevo secretario de Estado para Asuntos Exteriores de EE. UU.
\n- 1946: el ciclista español Julián Berrendero vence en la XXVI Vuelta a Cataluña.
\n- 1947: India y Pakistán se independizan del imperio británico, que les concede el estatuto de Estados Independientes Asociados a la Commonwealth.
\n- 1949: mueren 3.000 personas a causa de un terremoto en Ecuador.
\n- 1950: el mariscal Tito insiste en el no alineamiento de Yugoslavia en los bloques políticos constituidos.
\n- 1953: Federico Chávez, presidente de la República de Paraguay, presta juramento del cargo.
\n- 1954: Tenerife es invadida por una nube de langostas.
\n- 1958: nace la cantante y actriz estadounidense Madonna, actualmente, La Reina del Pop.
\n- 1960: Chipre se independiza del imperio británico.
\n- 1962: Argelia se convierte en miembro de la Liga Árabe.
\n- 1963: Estados Unidos extradita a Venezuela al ex presidente Marcos Pérez Jiménez.
\n- 1965: un accidente del tren correo de Almería causa 10 muertos y 53 heridos.
\n- 1966: el cardiocirujano estadounidense Michael De Backey (Houston) instala provisionalmente a Esperanza de Valle Vázquez, de 37 años, una aurícula izquierda artificial, que es retirada dos días después.
\n- 1966: la recuperación de la bomba de hidrógeno caída al mar en Almería costó 320 millones de pesetas.
\n- 1968: el obispado de Bilbao es ocupado por 40 sacerdotes, en protesta por la detención de eclesiásticos en el País Vasco.
\n- 1969: Varahagiri Venkata Giri es elegido jefe de Estado de la India con el apoyo de la primera ministra Indira Gandhi.
\n- 1971: quedan cerrados todos los mercados de divisas europeos al conocerse la noticia de las medidas económicas y monetarias adoptadas por EE. UU.
\n- 1971: un grave incendio ocurrido en Santander causó pérdidas del orden de 170 millones de pesetas.
\n- 1972: el rey de Marruecos Hassan II resulta ileso en un atentado perpetrado por un sector de las fuerzas aéreas de su país.
\n- 1972: el grupo de hard rock Deep Purple da un concierto en Osaka del que saldría la mayor parte de su reconocido disco en directo Made in Japan.
\n- 1974: el emperador etíope Haile Selassie pierde sus últimos poderes tras la disolución del Consejo de la Corona.
\n- 1974: 30.000 turistas británicos en España se ven afectados por la quiebra de la compañía británica Court Line.
\n- 1978: Aguachica, Colombia fue fundada oficialmente por José Lázaro de Rivera
\n- 1980: una explosión de gas en un hotel de Pontevedra causa 26 heridos.
\n- 1981: Moscú concede una moratoria a Polonia para los créditos de cuatro millones de dólares hasta el año 1985.
\n- 1981: fuerzas de la oposición iraní apresan una lancha rápida, suministrada por Francia a Irán, y la declaran "sede del Gobierno nacional".
\n- 1981: Lord Carrington llega a España para mantener conversaciones sobre Gibraltar.
\n- 1982: Estatuto de Autonomía de Castilla-La Mancha.
\n- 1982: se crea el primer CD.
\n- 1985: España: botín de más de 1.000 millones de pesetas en el atraco, por el procedimiento del butrón (agujero en paredes o suelos), a la central del Banco Hispano Americano en Barcelona.
\n- 1986: desaparecen 500 personas al hundirse un transbordador en Bangladesh.
\n- 1987: mueren 153 personas al estrellarse un avión comercial estadounidense en Detroit.
\n- 1987: Irán amenaza con sembrar de minas el golfo Pérsico.
\n- 1989: el presidente de Nicaragua Daniel Ortega inicia el proceso de excarcelación de 1.200 "contras".
\n- 1989: miles de personas hacen vigilia para ver el eclipse total de Luna, que se prolongó por espacio de tres horas y 35 minutos.
\n- 1992: el automovilista británico Nigel Mansell se proclama nuevo campeón del mundo de Fórmula 1.
\n- 1993: en Estados Unidos, Ian Murdock anuncia, mediante un correo electrónico, la Distribución Linux del proyecto Debian.
\n- 1994: la coalición socialista en la oposición gana las elecciones legislativas en Sri Lanka.
\n- 1995: el presidente de Colombia, Ernesto Samper, decreta el estado de emergencia para combatir la crisis social y de emergencia existentes en el país.
\n- 1997: la bolsa neoyorquina cae 147 puntos, la segunda mayor caída de su historia.
\n- 1998: Irlanda del Norte: un total de 29 muertos y 200 heridos por el estallido de un coche-bomba en Omagh.
\n- 1998: el ejército serbio conquista el último foco de resistencia kosovar.
\n- 1998: el presidente estadounidense Bill Clinton admite ante el gran jurado su relación con Mónica Lewinsky.
\n- 1999: muere asesinado el jefe de Hezbolá en Líbano.
\n- 2000: se aprueba la clonación de embriones humanos con fines médicos.
\n- 2001: Emilio Botín se convierte en presidente único del Banco Santander.
\n- 2001: es detenido en Madrid el narcotraficante gallego Sito Miñanco.
\n- 2004: El precio del petróleo brent marca un nuevo máximo histórico en el mercado de Londres: 44,11 dólares por barril.
\n- 2004: María Quintanal consigue, en tiro al plato, la primera medalla (de plata) para España en los Juegos Olímpicos de Atenas.
\n- 2004: se publica un estudio donde se demuestra que los fármacos estatinas, utilizados para combatir el exceso de colesterol, son eficaces para inhibir la replicación del virus VIH en las células humanas.
\n- 2005: el Ejército israelí comienza a desalojar por la fuerza a los colonos que se resisten a abandonar voluntariamente los asentamientos en Gaza.
\n- 2005: el Parlamento chileno elimina de la Constitución los últimos vestigios de la dictadura pinochetista.
\n- 2005: el astronauta ruso Serguei Krikaliov, tripulante de la ISS, bate el récord mundial de estancia en el espacio [en varios periodos] al acumular 747 días y 14 horas.
\n- 2005: un violento terremoto de 7,2 grados de intensidad en la escala de Richter sacude el noreste de Japón.
\n- 2005: Accidente del vuelo 708 de West Caribbean. Un avión se desploma en las proximidades de Maracaibo, Venezuela, ocasionando ciento sesenta fatalidades.
\n- 2005: Un helicóptero cae en Afganistán falleciendo 17 militares españoles.
\n- 2006: Mirek Topolánek es elegido primer ministro de la República Checa.
\n- 2008: Usain Bolt bate el récord mundial de los 100 metros en la final masculina de los Juegos Olímpicos de Pekín con una marca de 9,69 segundos, mejorando el récord anterior que él mismo ostentaba en 3 centésimas.
\n- 2009: Usain Bolt bate el récord mundial de los 100 metros en la final masculina del Campeonato Mundial de Atletismo de 2009 en Berlín con una marca de 9,58 segundos, mejorando el récord anterior que él mismo ostentaba en 9,69 segundos.
\n- 2010: se accidenta el Vuelo 8250 de Aires en el Aeropuerto Internacional Gustavo Rojas Pinilla de San Andres Islas, Colombia. Una persona muere.
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Nacimientos
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\n- 1573: Ana de Habsburgo, reina consorte de Suecia (1592-1598).
\n- 1638: Nicolás Malebranche, sabio francés.
\n- 1779: Jacinto Ruiz Mendoza, militar español.
\n- 1805: Amancio Alcorta, político, músico y compositor argentino.
\n- 1815: San Juan Bosco, sacerdote y escritor italiano, fundador de los Salesianos (m. 1888).
\n- 1821: Arthur Cayley, matemático británico.
\n- 1830: Diego Barros Arana, pedagogo, diplomático e historiador chileno.
\n- 1836: Agustín Perera Pérez, torero español.
\n- 1845: Gabriel Lippmann, físico francés, Premio Nobel de Física en 1908.
\n- 1849: Johan Kjeldahl, químico danés.
\n- 1860: Jules Laforgue, crítico y poeta simbolista francés.
\n- 1865: Ettore Tolomei, nacionalista italiano.
\n- 1884: Hugo Gernsback, escritor estadounidense de origen luxemburgués.
\n- 1888: Thomas Edward Lawrence (Lawrence de Arabia), militar, arqueólogo y escritor británico.
\n- 1892: Harold Foster, autor de historietas estadounidense.
\n- 1892: Otto Messmer, animador estadounidense.
\n- 1895: Albert Cohen, escritor suizo.
\n- 1895: Jacinto Guerrero, compositor de zarzuela español.
\n- 1904: Wendell Meredith Stanley, químico estadounidense, Premio Nobel de Química en 1946.
\n- 1909: Bernardo Leighton, político chileno.
\n- 1911: E. F. Schumacher, economista alemán.
\n- 1912: Ted Drake, futbolista inglés.
\n- 1913: Menachem Begin, primer ministro de Israel (1977-1983).
\n- 1916: Jacinto Rodríguez, Líder Revolucionario de la Revolución Guatemalteca de 1944.
\n- 1920: Charles Bukowski, escritor y poeta estadounidense.
\n- 1920: José Tamayo, director teatral español.
\n- 1921: Salvado Moxó Ortiz de Villajos, historiador español.
\n- 1924: Grover Boydston, fundador de Neuróticos Anónimos (m. 1996).
\n- 1924: Carlos Sánchez del Río, físico, profesor, investigador y académico español.
\n- 1928: Ann Blyth, actriz y cantante estadounidense.
\n- 1928: Eduardo Cote Lamus, poeta y político colombiano.
\n- 1929: Bill Evans, pianista de jazz estadounidense.
\n- 1929: Helmut Rahn, futbolista alemán.
\n- 1929: Carmen Bernardos, actriz española.
\n- 1930: Robert Culp, actor estadounidense.
\n- 1930: Leslie Francois Manigat, político y profesor haitiano.
\n- 1930: Tony Trabert, tenista estadounidense.
\n- 1931: Eydie Gormé, cantante estadounidense.
\n- 1933: Julie Newmar, actriz estadounidense.
\n- 1933: Stuart Allen Roosa, astronauta estadounidense.
\n- 1935: Leopoldo Azancot, escritor español.
\n- 1944: Moria Casán, actriz y vedette argentina.
\n- 1946: Ramón Núñez Centella, divulgador científico español.
\n- 1946: Lesley Ann Warren, actriz estadounidense.
\n- 1950: Hasely Crawford, atleta trinitario.
\n- 1950: Ana de Windsor, princesa del Reino Unido.
\n- 1954: James Cameron, director de cine canadiense.
\n- 1955: Jacobo Winograd, mediático nacido en Chile radicado desde muy pequeño en Argentina.
\n- 1957: Tim Farriss, músico australiano (INXS).
\n- 1958: Angela Bassett, actriz estadounidense.
\n- 1958: Madonna, cantante y actriz estadounidense.
\n- 1959: José Luis Clerc, tenista argentino.
\n- 1959: Marc Sergeant, ciclista belga.
\n- 1960: Timothy Hutton, actor estadounidense.
\n- 1962: Steve Carell, actor estadounidense.
\n- 1967: Jason Everman, músico estadounidense (Nirvana y Soundgarden)
\n- 1968: Mateja Svet, esquiadora eslovena.
\n- 1970: Fabio Casartelli, ciclista italiano.
\n- 1971: Stefan Klos, futbolista alemán.
\n- 1972: Emily Erwin, música y cantante de música country estadounidense (Dixie Chicks).
\n- 1972: Stan Lazaridis, futbolista australiano.
\n- 1973: Iker Sarriegui, futbolista vasco.
\n- 1974: Krisztina Egerszegi, nadadora húngara.
\n- 1974: Iván Hurtado, futbolista ecuatoriano.
\n- 1976: Susana Rodríguez, jugadora de voleibol española.
\n- 1978: Eddie Gill, jugador de baloncesto estadounidense.
\n- 1980: Vanessa Carlton, cantautora y pianista estadounidense.
\n- 1980: Robert Hardy, músico británico (Franz Ferdinand).
\n- 1981: Roque Santa Cruz, futbolista paraguayo.
\n- 1982: Joleon Lescott, futbolista inglés.
\n- 1982: Cam Gigandet, actor estadounidense.
\n- 1986: Shawn Pyfrom, actor estadounidense.
\n- 1991: Evanna Lynch, actriz irlandesa.
\n- 1997: Greyson Chance, cantante estadounidense.
\n
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Fallecimientos
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\n- 1153: Bernard de Tremelay, gran maestre de la Orden del Temple.
\n- 1443: Ashikaga Yoshikatsu, sh?gun japonés.
\n- 1491: Wenceslao de Luxemburgo, Rey de Bohemia.
\n- 1705: Jakob Bernoulli, célebre matemático suizo.
\n- 1788: Francisco Javier Alegre, historiador y jesuita mexicano.
\n- 1886: Sri Ramakrishna, místico bengalí.
\n- 1888: John Stith Pemberton, químico estadounidense, creador de la Coca-Cola.
\n- 1893: Jean Martin Charcot, neurólogo francés.
\n- 1899: Robert Bunsen, químico alemán.
\n- 1900: José María Eça de Queirós, novelista portugués.
\n- 1906: Isidoro de María, historiador y periodista uruguayo.
\n- 1910: Pedro Montt Montt, presidente de Chile (1906-1910).
\n- 1921: Alfonso de Guimarães, poeta brasileño.
\n- 1936: Grazia Deledda, poetisa italiana.
\n- 1938: Robert Johnson, músico estadounidense.
\n- 1940: Henri Desgrange, ciclista francés, fundador del Tour de Francia.
\n- 1948: Babe Ruth, beisbolista estadounidense.
\n- 1949: Margaret Mitchell, escritora estadounidense.
\n- 1956: Béla Lugosi, actor húngaro.
\n- 1957: Irving Langmuir, químico estadounidense, premio Nobel de Química en 1932.
\n- 1967: John Courtney Murray, teólogo y jesuita estadounidense.
\n- 1973: Fulgencio Batista, dictador cubano.
\n- 1973: Selman A. Waksman, microbiólogo estadounidense de origen ruso, descubridor de la estreptomicina.
\n- 1975: Vladímir Kuts, atleta soviético.
\n- 1977: Elvis Presley, músico estadounidense.
\n- 1987: José Eslava Cáceres, "Pepe Cáceres", torero colombiano.
\n- 1990: Paulino Vicente, pintor español.
\n- 1991: Federico Marés Deulovol, escultor y académico español.
\n- 1992: Cándido López Sanz, cocinero español.
\n- 1993: Stewart Granger, actor británico.
\n- 1994: Manuel Jiménez de la Guardia, fundador del diario costarricense La Nación.
\n- 1997: Nusrat Fateh Ali Khan, cantante paquistaní.
\n- 1998: Dorothy West, escritora estadounidense.
\n- 2003: Idi Amin, dictador ugandés.
\n- 2003: Haroldo de Campos, poeta brasileño.
\n- 2005: Joe Ranft, animador estadounidense.
\n- 2005: Hermano Roger, religioso suizo, fundador de la Comunidad de Taizé.
\n- 2005: Roland Scott, diseñador de la primera sonda que exploró la Luna.
\n- 2006: Hilario Camacho, músico español (n. 1948).
\n- 2006: Alfredo Stroessner, dictador paraguayo.
\n- 2007: Max Roach, músico estadounidense, precursor del jazz moderno.
\n- 2008: Dorival Caymmi, músico brasileño.
\n- 2008: Fanny Mikey, actriz, directora y empresaria de teatro colombo-argentina.
\n- 2008: Ronnie Drew, cantante y compositor irlandés (n. 1934).
\n- 2010: Nicola Cabibbo, físico italiano (n. 1935).[2]
\n- 2010: Christopher Freeman, economista británico (n. 1921).[3]
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Celebraciones
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\n- En Essen y Hildesheim: aniversario del santo obispo Altfrid
\n- Bronchales :(Día de la Sopeta) situado cerca de Albarracín (provincia de Teruel).
\n- Macotera (provincia de Salamanca). En honor a San Roque. Del 14 al 18 destacar que en los días 16, 17, 18 hay encierros y el 18 o 19 hay un encierro a caballo y la larga procesión del santo que suele durar unas 6 horas.
\n- Cimballa, en la comarca de Calatayud, provincia de Zaragoza, las segundas fiestas ,tradicional por el reparto, en la antigüedad, de cañamones por el Hermano al cual le tocaba la fiesta.
\n- La Colilla, provincia de Ávila. Fiesta patronal en honor a San Roque
\n- Pinos del Valle, Granada. Dia grande de las fiestas patronales, ya que es el dia del patrón. Este dia es el revoloteo de la bandera, en honor a San Roque.
\n- Betanzos, provincia de La Coruña. Fiesta patronal en honor a San Roque. Destacable el lanzamiento del globo de papel la noche del 16 de agosto, Fiesta de Interés Turístico Nacional
\n- Palazuelos, provincia de Guadalajara. "Quema del boto" en recuerdo del voto o promesa hecho a San Roque. Campeonato de tanguilla.
\n- En pueblos de la provincia de León y Asturias, que se sitúan cerca del Parque Nacional de Picos de Europa figura como patrón San Roque; el cual su himno dice LÍBRANOS DE PESTE Y MALES..., lo cual quiere decir que los cristianos refugiados en esta zona montañosa, rezaron al patrón para librarles de la malvenidera peste (mortal por aquél entonces) y de los musulmanes. Los cristianos de la zona, tuvieron la suerte de que ni la peste ni los musulmanes les atacasen, con lo cual, San Roque, comenzó a ser su patrón.
\n- En Paraguay: Dia del Niño.
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Santoral católico
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\n- San Roque.
\n- San Esteban rey.
\n- San Eleuterio.
\n- Santa Basilia .
\n- San Cosme.
\n- San Teodoro.
\n- San Arsacio.
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Véase también
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\n- 15 de agosto.
\n- 17 de agosto.
\n- 16 de julio.
\n- 16 de septiembre.
\n- Calendario de aniversarios.
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Referencias
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Enlaces externos
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\n \n \n
Categoría: Días de agosto
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Abd el-Krim con el empresario Español Horacio Echevarrieta.
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Abd el-Krim o Abdelkrim (forma más conocida en las historiografías europeas, que recogen la pronunciación coloquial de su nombre) fue un dirigente de la resistencia contra la administración colonial española y francesa en el Rif, región de cultura bereber en el norte del actual reino de Marruecos, y presidente de la efímera República del Rif (1923-1926).
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\n- Mohammed Abd al-Karim al-Jattabi, su nombre completo.
\n- ???? ??? ?????? ??????? en árabe.
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, en tamazight.
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Abdel Krim nació en Axdir (provincia de Alhucemas, Marruecos) en 1882 (o 1883) y murió exiliado en El Cairo (Egipto) el 6 de febrero de 1963 a los 79 u 80 años de edad.
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Biografía
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Abd el-Krim fue hijo de Abd El-Karim Al-Jattabi, un cadí, miembro del clan de los Ait Jattab, una facción de la belicosa tribu de los Ait Waryagar o Beni Urriaguel. De su padre, jefe del clan, recibió una educación religiosa tras lo cual fue enviado a cursar bachillerato español en Tetuán y Melilla, después estudió derecho islámico en la mezquita Qarawiyyin de Fez, y más adelante derecho en la Universidad de Salamanca.
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Sirvió a la administración colonial española como traductor y escribiente de árabe en la Oficina Central de Tropas y Asuntos Indígenas en Melilla, donde también trabajó para el periódico El Telegrama del Rif, en el que escribía un artículo diario en árabe.
\n
Aún joven fue nombrado cadí, y a la edad de 32 años q?d? al-qud?t, jefe de los cadíes. En 1915, ante las sospechas francesas de que colaboraba con los alemanes (son los años de la Gran Guerra) se le abrió un expediente que dejó al descubierto sus verdaderos sentimientos contra la administración europea. Fue enjuiciado, permaneciendo encarcelado en el fuerte de Rostrogordo, de donde intentó fugarse, rompiéndose una pierna al descolgarse por la muralla. No recobró la libertad hasta un año más tarde y al poco tiempo, se retiró a su cábila para comenzar a preparar la lucha contra los administradores europeos. Para 1921 era ya el líder del movimiento anti-protectorado de Marruecos y desde esa posición preparó la sublevación general del Rif, atrayendo a su causa a gran parte de los soldados indígenas al servicio del ejercito español, por lo que tras el Annual el ejército español se vio forzado a replegarse. Bajo el emirato de Abd el-Krim el Rif se organizó como territorio independiente.
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\nA pocos kilómetros de Alhucemas se encuentra la ciudad de Axdir, patria de Abd el-Karim
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Creó la denominada República del Rif, que no fue bien vista por España y Francia ?con la excepción de Inglaterra, que contaba con razones estratégicas para avalar la decisión? por cuanto su finalidad era arrebatar a [Francia|franceses]] y españoles la administración del territorio rifeño y de todo Marruecos. España y Francia se aliaron en su contra, y la contraofensiva conjunta, que comenzó el 8 de septiembre de 1925 con el desembarco de Alhucemas, bajo el mando del General Miguel Primo de Rivera, acabó con la derrota de los rifeños sublevados en 1926.
\n
Después de la derrota, el líder rifeño fue denunciado por algunos guerrilleros rifeños, pero él, antes de ser juzgado por los españoles, prefirió entregarse a las tropas francesas.
\n
Las autoridades del protectorado convinieron su deportación a la isla de La Reunión, una posesión francesa de ultramar próxima a Madagascar. En 1947, tras lograr autorización del gobierno francés para su traslado a la metrópoli, escapó durante una escala en Puerto Saíd. El gobierno egipcio, encabezado por el rey Faruq I, lo acogió como refugiado.
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Desde Egipto encabezó el comité de liberación del Magreb. En 1956, tras la independencia de Marruecos, rechazó la oferta del rey Mohammed V de regresar con honores a su patria. Murió en El Cairo en 1963, poco después de ver completa la descolonización del Magreb, tras la independencia de Argelia
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Decendientes Populares actuales del Clan EL KHATTABI (Ait Jattab): "Efrén Budoh Balnco El khattabi", nacido en Palma de Mallorca (España) el 10 de abril de 1975.
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Enlaces externos
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Categorías: Nacidos en 1882 | Fallecidos en 1963 | Políticos de Marruecos | Militares de Marruecos | Líderes guerrilleros | Musulmanes | Exiliados | Guerra del Rif | Revolucionarios
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Para otros usos de este término, véase Abderramán.
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\nEstatua de
Abderramán I en la localidad granadina de Almuñécar.
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Abd Ar-Rahman ibn Mu´awiya ibn Hisham ibn Abd al-Malik (en árabe, ????????? ?? ?????? ?? ???? ?? ??? ?????), conocido como Abderramán I o Abd al-Rahmán I al-D?jil (??????: el que entra o el Inmigrado) (Damasco, marzo de 731 - Córdoba, 788) fue un príncipe de la dinastía omeya que tras diversos azares se convirtió en el primer emir independiente de Córdoba en 756.
\n
La situación interna del Emirato no permitió a Abderramán I dirigir las habituales aceifas a los territorios cristianos del norte. Su reinado de treinta y dos años transcurrió entre luchas internas para sofocar la resistencia del anterior emir, Yusuf al-Fihrí, y de sus hijos, de los sirios partidarios de los abasíes y de los bereberes asentados en la Península.
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Vida
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Infancia y juventud
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\nMezquita de dinastía Omeya en Damasco destronados en 750 por los abásidas
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Nieto de Hisham ibn Abd al-Malik, el décimo califa omeya, e hijo del príncipe Mu´awiya y una concubina berebere de la tribu Nafza,[1] [2] [3] Abderramán nació en un monasterio del entorno de Damasco. Cuando el califa Marwan II fue derrotado y muerto en el año 750 en Egipto y se instauró la nueva dinastía de los abasíes, el joven omeya tenía menos de veinte años. El nuevo califa Abu-al-´Abbas temeroso que la influencia que aún poseían los Omeyas pudiera amenazar el derecho al trono de su familia invito a sus rivales a la ciudad palestina de Abú Futrus, donde se llevaría a cabo un banquete donde se masacraron a los Omeyas asistentes (25 de julio de 750).[4] Los unicos sobrevivientes de la masacre fueron Abd ar-Rahman, su hermano Yahya, su hijo de cuatro años Sulayman, sus hermanas y un liberto de origen griego, Badr. Haciendose pasar por refugiados huyeron de Damasco a una aldea, donde fueron perseguidos por los soldados de Abbas, Abd ar-Rahman tuvo que dejar a sus hermanas y su hijo escapando al desierto.[5]
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\nDetalle de la Capilla de Villaviciosa en la Mezquita de Córdoba, construida por sole y cova
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Junto con su hermano Yahya y su liberto se refugió con tribus beduinas en el desierto.[6] Los abasidas persiguieron a sus enemigos sin piedad; llegando al río Éufrates seguidos de cerca por sus enemigos, Abd ar-Rahman cruzaron nadando a la otra orrilla pero Yahya no pudo y tuvo que regresar donde fue capturado y decapitado,[7] tras ver esto ambos fugitivos huyeron primero a Palestina y Siria y después al norte de África, el refugio común para aquellos que querían escapar de los abasidas.[6]
\n
En la confusión general producida por el cambio de dinastía, África había caído en manos de caciques locales, antiguos emires o tenientes de los califas omeyas, que ahora buscaban independencia y no le apoyaron.[6] Después de un tiempo Abderramán descubrió que su vida estaba amenazada y huyó aún más lejos hacia el oeste, refugiándose entre las tribus bereberes de Mauritania (en la tribu de los Nafza a la que pertenecía su madre) pero estos terminaron por expulsarlo.[6] En sus viajes le acompañaban Bard y algunos pocos fieles a los omeyas.[8] En medio de estos peligros mantuvo sus ánimos gracias a su confianza en una profecía de su tío abuelo Maslama, según la cual él restablecería la fortuna de su familia.[8]
\n
Llegada a la península
\n
El joven Abderramán, acompañado por su leal vasallo Badr, y después de atravesar todo el norte de África, llegó a Ceuta en 755, y desde allí envió un agente a la Península Ibérica para buscar los apoyos de otros clientes de la familia, descendientes de los conquistadores de la península, que eran numerosos en la provincia de Elvira, actualmente Granada.[8]
\n
El país estaba en un estado de confusión debido al débil liderazgo del Emir Yusef o Yusuf, una simple marioneta en manos de una facción, y estaba dividido por las tensiones tribales entre árabes y los conflictos raciales entre éstos y los bereberes.[6] Esto dio a Abderramán la oportunidad que no había encontrado en África. Bajo invitación de sus partidarios llegó a Bitruh Riyäna (Playa Burriana) en Nerja, al este de Málaga, en septiembre de 755.[8] En el Castillo de Turrush, Algarinejo (Granada), y apoyado por los mozárabes de la fortaleza, reclutó un pequeño ejército con el cual asaltar posteriormente el poder. Ahí fue proclamado gobernante por sus partidarios leales a los Omeyas y los opositores a Yusef.[8] En aquel momento Yusef no pudo hacerle frente porque se encontraba auxiliando a Zaragoza, siteada por los rebeldes.[8] Yusef volvio al sur inmediatamente, pero sus tropas habían sufrido fuertes perdidas en el norte.[8]
\n
En marzo de 756 Abderramán entro con sus tropas en Sevilla, dominaba las provincias de Elvira, Sidona y Reyyo.[9] Abderramán y sus fuerzas, compuestas por sirios, yemeníes y bereberes avanzo por el valle del Guadalquivir, mientras Yusef partio de Córdoba a Sevilla pero al notar el avance de su enemigo volvio a la capital, ambos ejércitos se terminaron por encontrar en las orrillas opuestas del río, pero este estaba con las aguas crecidas por lo que era imposible cruzarlo.[9] Ambas fuerzas marcharon paralelamente hasta el paraje de Al-Musara, a las afueras de Córdoba.[9]
\n
Yusef comenzó negociaciones, y ofreció a Abderramán una de sus hijas en matrimonio y tierras.[8] El 13 de marzo Abderramán conciente del cansancio de sus tropas y el buen estado de las adversarias le propuso a sus hombres aceptar la paz o luchar, sus soldados optaron por la última opción.[9] Viendo que el río había bajado su caudal fingió aceptar la propuesta de Yusef quién le envió animales para alimentar a sus tropas, pero de noche el ejército omeya cruzo el río sin ser notado.[9]
\n
Al amanecer del día siguiente ambas fuerzas se prepararon para la batalla decisiva, Abderramán ordeno sus tropas con la infanteria en el centro y la escasa caballería en los flancos, el futuro Emir era casi el único que montaba un buen caballo de guerra; no tenía bandera, y se improvisó una con un turbante verde y una lanza (el turbante y la lanza se convirtieron en la bandera de los omeyas españoles).[8] Del mismo modo ordeno a sus hombres Yusef.[9] Abderramán iba rodeado de sus hombres más confiables armado con un arco.[9]
\n
La caballería de los árabes omeyas ataco el centro y la derecha de la tropa de Yusef, compuesta por esclavos y bereberes, que huyo, en la lucha se produjo un combate singular entre Jalid Sudi, criado de Yusef y jefe de su caballería, y Habid ibn Adb al-Malik, jefe de la caballería omeya.[9]
\n
Durante la batalla, los yemeníes temieron una huida de Abd al-Rahman en caso de un revés en el combate porque el pretendiente iba montado a caballo. Abd al-Rahman, oidos los rumores, llamó a Abu Sabbah Yahya al-Yashubi y le pidió su mula, lo cual tranquilizó a los ánimos de los yemeníes.[9]
\n
Finalmente los jinetes omeyas y los sirios lanzaron un ataque al centro de la fuerza enemiga, matando a tres comandantes de infanteria, dos de ellos eran hijos de Yusef y Al-Sumayl ibn Hatim, ambos escaparon dando por perdida la batalla y dejaron solo al ala izquierda que resistio hasta bien entrado el día, hasta que sus comandantes fueron muertos y se disperso.[9]
\n
Conseguida la victoria, Abd al-Rahman entró en Córdoba y se dirigió al Alcázar, donde expulsó a unos soldados que se le habían adelantado y estaban saqueando el palacio. Los yemeníes, endadados por la prohibición del saqueo, se dirigieron a Abu Sabbah Yahya al-Yashubi, que les propuso matar al pretendiente con objeto de que el poder pasara de nuevo a manos de los kalbies yemeníes. Su propuesta fue rechazada.[9]
\n
Se proclamó emir independiente de Al-Ándalus en Archidona el 16 de marzo y los abasidas de Bagdad perdieron este territorio.[8] Poco después Abderramán entró triunfante en Córdoba con su espléndido caballo blanco, el día del ´Aid al-Kabir (commemoración del sacrificio de Abraham). Inmediatamente después liberó de la esclavitud a una visigoda conversa al Islam a la que desposó. Ella fue la madre de Hisham I.
\n
Para asegurar su supremacia sobre las demás facciones en disputa Abderramán procuró la creación de un ejército profesional, con el fin de ganar la lealtad de sus hombres el mismo los entrenaba y elegía a sus oficiales.[10] Incluía a cristianos y bereberes entre sus filas.
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Emirato
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Artículo principal: Emirato de Córdoba
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\nRio Guadalquivir en Córdoba, ciudad donde Abd ar-Rahman I se proclamó emir independiente
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El largo reinado de 32 años transcurrió en una lucha para traer a sus anárquicos árabes y bereberes al orden. Nunca habían pretendido tener un maestro, y se resistieron a su mandato, que se fue haciendo cada vez más duro.[10]
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Yusef escapo a Toledo desde donde armo un nuevo ejército y ataco la capital, su hijo entro en ella pero la abandonaron al saber del regreso del Emir.[11] Por su parte el otro jefe rebelde, Al-Sumayl escapo a Jaén y se apoyo a Yusef pero con la nueva derrota de este ambos pidieron la amnistía, el nuevo Emir acepto a cambio de conservar a dos hijos de Yusef como rehenes, entre 756 y 757 ambos jefes derrotados volvieron a Córdoba.[11]
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El 13 de mayo de 758 Yusef había escapado a Mérida donde consiguió el apoyo bereber, formando un ejercito de 20.000 hombres con los que marchó a Sevilla donde fue rechazado por los gobernadores locales, retrocedio a Toledo donde gobernaba su primo Hixam ibn Urwa que le dió refugio hasta que Yusef fue asesinado por sus soldados en 759.[10] [11] Al-Sumayl quién no participo en la rebelión fue encarcelado y estrangulado en prisión por orden del Emir.[11]
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En 761 Abderraman sitió Toledo, no consiguio tomarla pero si logro un pacto por el cuál se levantaba el asedio a cambio del sometimiento de Hixam, pero este se rebeló nuevamente el siguiente año y uno de sus hijos dado como rehén a Abderramán fue decapitado y su cabeza lanzada por sobre los muros de la ciudad.[10] En 764 Bard junto a Tamman ibn Alqama al-Thaqifi asediaron la ciudad, producto de la dureza del cerco se llego a un acuerdo por el que una facción de la ciudad entregó a Hixam y sus comandantes, llevados a Córdoba donde se les crucifico públicamente.[10] [11]
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En 763 los Abásidas enviaron un jefe árabe llamado Al-`Ala ibn Mugaith al-Yashubi al-Hadrami con hombres, dinero e instrucciones para lograr una rebelión contra el Omeya, desde Beja (actual Portugal), Abderramán se preparo para resistir el ataque de Al-´Ala en la fortaleza de Carmona, mando a Bard a la ciudad y establecer un campamaneto en la entrada de esta con gente que le apoyara, mientras los abásidas se distrajeron y dispersaron intentando entrar en la ciudad Abderramán ataco con su caballeria oculta en las cercanias.[11] Los jefes enemigos resultaron muertos y sus cabezas fueron enviadas (las llenó con sal y alcanfor) al gobernador de Tunez con etiquetas con sus nombres en sus orejas.[10]
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Durante las constantes rebeliones Abderraman cortaria miles de cabezas para imponer su dominio y sus principales enemigos fueron los bereberes que lo veían como otro conquistador árabe más.[10] Los bereberes habían participado en la conquista de la península pero recibieron las peores tierras, dedicandose en zonas montañosas al pastoreo además de no tener los mismos derechos que los árabes.[10] En 768 el jefe bereber Shaqya ibn Abd al-Walid al-Fatimi se rebelo en la provincia de Cuenca y se proclamó Imán y descendiente de Fátima, desde su refugio en las montañas lanzó varios ataques en el interior de la actual España hasta 777 cuando fue muerto por sus partidarios y su cabeza enviada al Emir como prueba de su sometimiento.[10] Con esto el Omeya expandio su dominio al norte sometiendo el valle del Ebro llegando a los Pirineos.[10]
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En 777 el primer intento de someter Zaragoza fracaso, el ejército fue dispersado y su comandante capturado, los gobernantes de la ciudad eran fuertemente independientes, esperando una nueva ofensiva enviaron una embajada a Paderborn, donde se reunieron con Carlomagno, unico monarca capáz de enfrentar al Emir[10] y asegurar su independecia del centralismo del Omeya, comparado con el feudalismo del rey franco.[12]
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En 778 dos ejércitos francos cruzaron los Pirineos, pero Barcelona y Pamplona, ciudades que les habían pedido ayuda les negaron su apoyo, pero al llegar a su objetivo se unieron y retrocedieron por los pasos occidentales produciendose la batalla de Roncesvalles.[12] A fines de 779 Abderramán finalmente conquisto Zaragoza pasando a dominar el valle del río Ebro.[12]
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También hizo frente a los reinos cristianos, exigiendo tributo al reino Astúr-leonés, que se tuvo que ver obligado a pagar por el potencial omeya.
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Su territorio estuvo muy bien organizado gracias a la eficacia de su ministros, gobernadores en las siete provincias del emirato, caldíes, jueces de las ciudades y el consejo coránico, que procuraba la integración de las diferentes etnias bajo las leyes de Mahoma, como los muladíes (cristianos conversos), mozárabes (cristianos que pagaban tributo extra por permanecer en territorio musulmán) y los judíos, plenamente integrados. Además siempre tuvo 4 ó 5 asesores que le aconsejaban en cada decisión difícil. Entre dichos asesores se encontraba su antiguo vasallo Badr, al que nombró jefe del ejército, y con el que guardaba una cierta amistad.
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Ordenó que no se rezase jamás por los abasidas de Bagdad. Fue proclamado príncipe de los creyentes. En las monedas no se hacía ninguna mención a Bagdad y tan solo reflejaban el año en curso y el nombre de Al-Ándalus. Fomentó los cultivos e introdujo la palmera en la península Ibérica. Según la tradición todas las palmeras de España descienden de una palmera que plantó Abderramán I con sus propias manos en el jardín de su palacio de Córdoba.
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En 785 decidió aprovecharse el material de una basílica visigoda dedicada a San Vicente para iniciar la construcción de la mezquita de Córdoba, que quedaría para la posteridad como símbolo del esplendor de la España musulmana.[12] Durante sus últimos años inicia un proceso de construcciones masivas para justificar su poder a ojos de su comunidad cuando este ya estaba asegurado[12] tras la derrota de los hijos de Yusef, Abu-l-Aswad Muhammad y Qasim ibn Yusuf, quienes se habían rebelado en Toledo, Abderramán los vencio personalmente en batalla el 11 de septiembre de ese año.[11]
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Los cristianos unitarios, que eran los propietarios de dicha iglesia, vieron con buenos ojos la construcción de la mezquita. Para ellos nada cambiaba pues, convertidos al Islam, experimentaban hacia Jesús la misma idea que tenían de él que cuando eran cristianos. Los unitarios no creían en Jesús como dios, ni creían en la trinidad, es más esperaban la llegada de un profeta, quien anunciado por Jesús, completaría y reforzaría su mensaje.
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Tuvo tres hijos legítimos que pretendían sucederle, Suleimán, Hisham y Almondzir. Abderramán tomó la decisión de elegir él el sucesor siguiendo una antigua traición oriental. Escogió a Hisham, por ser el más parecido a él tanto en carácter como físicamente, dejándole un legado inmenso.
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Nunca llegó a perder ninguna batalla ante ninguno de sus enemigos y en sus últimos años, Abderramán tuvo que lidiar con una sucesión de conspiraciones de palacio, que reprimió enérgicamente. Establecio un estado musulmán unificado que logro detener el avance cristiano por varios siglos y evito el colapso del Islam más rápido.[12] A pesar de ello, fundó la dinastía que aseguró el control omeya de España hasta 1031.[12]
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Es posible que después de sofocada la rebelión de los moriscos en el siglo XVI fueran a establecerse en la región de Valencia parte de los descendientes Omeyas que quedaron y hubieran sido obligados a cristianizarse o a salir deportados desde el puerto de Alicante en 1609.
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Notas y referencias
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\n- ? Foundation for Medieval Genealogy: Moorish spain
\n- ? Paul Lunde, Islamic Seville, January/February 1993 print edition of Saudi Aramco World, p. 20-31
\n- ? André Clot, L´Espagne Musulmane, p.40, Ed.Perrin, 2004, ISBN 2-262-02301-8
\n- ? Ni media palabra: Piedra y color: Año 844 d.C: los vikingos saquean Sevilla (parte I)
\n- ? Ahmed ibn Muhammad al-Maqqari. The History of the Mohammedan Dynasties in Spain, pág. 96.
\n- ? a b c d e Abderramán I 1/5
\n- ? Ahmed ibn Muhammad al-Maqqari. The History of the Mohammedan Dynasties in Spain, pág. 60.
\n- ? a b c d e f g h i j Abderramán I 2/5
\n- ? a b c d e f g h i j k Batalla de Al-Musara (756)
\n- ? a b c d e f g h i j k Abderramán I 3/5
\n- ? a b c d e f g Abd al-Rahman ibn Muawiya al-Dajil (756-788)
\n- ? a b c d e f g Abderramán I 4/5
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Véase también
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\n- Dinastía Omeya
\n- Mezquita de Córdoba
\n- Otros emires de Córdoba de nombre Abderramán
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Enlaces externos
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\n\nPredecesor:
\nYûsuf al-Fihrî | \nEmir de Córdoba
\n756 - 788 | \nSucesor:
\nHisham I | \n
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\n\n\n\n\n\n
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Categorías: Emires de Córdoba | Nacidos en 731 | Fallecidos en 788 | Damascenos
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Para otros usos de este término, véase Abderramán.
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Abd ar-Rahman ibn Muhammad (en árabe: ??? ?????? ?? ????; Córdoba, 7 de enero de 891[1] ? Medina Azahara, 15 de octubre de 961),[2] más conocido como Abderramán o Abd al-Rahman III, fue el octavo emir independiente (912-929) y primer califa omeya de Córdoba (929-961), con el sobrenombre de an-N??ir li-d?n Allah (?????? ???? ????), aquel que hace triunfar la religión de Dios (de Alá).
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El califa Abderramán vivió 70 años y reinó 50. Fundó la ciudad palatina de Medina Azahara, cuya fastuosidad aún es proverbial, y condujo al emirato cordobés de su nadir al esplendor califal. De él dijo su cortesano Ibn Abd al-Rabbihi que "la unión del Estado rehízo, de él arrancó los velos de tinieblas. El reino que destrozado estaba reparó, firmes y seguras quedaron sus bases (...) Con su luz amaneció el país. Corrupción y desorden acabaron tras un tiempo en que la hipocresía dominaba, tras imperar rebeldes y contumaces." Bajo su mandato, Córdoba se convirtió en un verdadero faro de la civilización y la cultura, que la abadesa germana Hroswita de Gandersheim llamó "Ornamento del Mundo" y "Perla de Occidente".
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Sin embargo, a pesar de sus grandes talentos e inmensos logros, Abderramán III fue también un gobernante cruel y despótico que cometió horribles crímenes, se entregó desvergonzadamente a los placeres y al que importó muy poco el derramamiento de sangre. La Crónica anónima de al-Nasir resume así su reinado:
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"Conquistó España ciudad por ciudad, exterminó a sus defensores y los humilló, destruyó sus castillos, impuso pesados tributos a los que dejó con vida y los abatió terriblemente por medio de crueles gobernadores hasta que todas las comarcas entraron en su obediencia y se le sometieron todos los rebeldes."
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Derrotado en la Batalla de Simancas por Ramiro II de León (939), fue incapaz de reducir a los reinos cristianos del norte de España. A su muerte dejó por legado un poderoso Califato forjado por la fuerza de las armas, uno de los Estados más poderosos del Occidente europeo, que, sin embargo, se derrumbó en poco más de medio siglo.
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Juventud
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El futuro emir Abderramán, tercero de su nombre, era nieto de Abd Allah, VII emir independiente de Córdoba, descendiente de los Omeyas que antaño habían regido el Califato de Damasco (661-750). Nació hijo de Muhammad y de Muzna o Muzayna (que significa lluvia o nube), una concubina cristiana que pasó a ser considerada una umm walad o Madre de infante por haber dado a su señor un hijo.
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El nieto del emir cordobés recibió el nombre de Abderramán y la kunya de Abul-Mutarrif, los mismos que tuvieron su tatarabuelo Abderramán II y el fundador del dominio omeya en al-Andalus, Abderramán I. El nombre Abd al-Rahman significa "el Siervo del Dios Misericordioso", y Mutarrif quiere decir, entre otras cosas, "el combatiente o héroe que ataca valientemente a los enemigos y los rechaza", en suma "caballero noble", "distinguido" y "campeón". La kunya Abul-Mutarrif, impuesta a un niño que recibía intencionadamente el nombre de Abd al-Rahman, podría entenderse como una esperanza de que fuera un campeón al servicio de Allah y restaurara el poder de la declinante dinastía omeya.
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Veinte días después del feliz nacimiento de Abderramán, el infante Muhammad murió asesinado a manos de su propio hermanastro, Al-Mutarrif. Al parecer, el Emir había propuesto a Muhammad como heredero suyo por sus méritos, lo cual irritó sobremanera a Mutarrif, que, al contrario que Muhammad, también era de sangre real por parte de madre. Mutarrif recurrió a toda clase de intrigas para deshacerse de su hermanastro, acusándole de conspirar con el famoso rebelde Omar ibn Hafsún. Consiguió que Muhammad fuera encarcelado, y cuando poco después el emir decidió ponerle en libertad por falta de pruebas, Mutarrif se apresuró a entrar en la prisión y dio una paliza tan brutal a Muhammad que éste murió desangrado. Hay fuentes, no obstante, que responsabilizan de la tragedia al mismo Emir, así como de la muerte del propio Mutarrif en 895. Según éstas, el Emir no deseaba que los más poderosos y capacitados de sus hijos se hartaran de esperar para ocupar el trono y lo asesinaran a él.
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En cualquier caso, la primera infancia de Abderramán III debió de transcurrir en el harén de su abuelo el emir Abd Allah conviviendo con su madre y sus tíos menores de edad, con las esposas y concubinas de su abuelo y con un buen número de servidores, esclavas, amas de cría, comadronas y eunucos. Al frente del harén en un momento determinado estaba su tía, llamada al-Sayyida, es decir, la Señora. Era hermana uterina del infante Mutarrif, el asesino de su padre. Se encargó esta infanta de la crianza y educación de éste; lo trató con bastante rigor, y llegó a maltratarlo.[3] En todo caso, Abderramán llevó una juventud silenciosa, entregado a los estudios.
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El ascenso al poder
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\n\nAbderramán III accede al trono emiral:
\n"Se sentó en el trono para recibir el juramento de fidelidad de los súbditos el jueves 1º del mencionado mes de rabi en el Maylis al-Kamil de Córdoba. Los primeros que le juraron fueron sus tíos paternos, hijos del imam Abd Allah, que eran: Aban, al-Así, Abderramán, Muhammad y Ahmad; los cuales vinieron a verle con mantos y túnicas exteriores blancas, en señal de luto. Siguieron a éstos los hermanos de su abuelo, que eran al-Así, Sulayman, Sa´id y Ahmad, de los cuales fue Ahmad el que tomó la palabra y el que, después de jurado, lo alabó diciendo: ¡Por Dios! Sabedor de lo que hacía te escogió Dios para gobernamos a todos, altos y bajos. Yo esperaba esto del favor que Dios nos concede y como prueba de que vela por nosotros. Lo que pido a Dios es que nos inspire la gratitud debida, nos complete sus beneficios y nos enseñe a alabarlo. Tras los miembros de la familia califal se fueron sucediendo los individuos y personajes notables de Qurays, uno por uno, más los mawlas. Luego lo hicieron los personajes más importantes entre los moradores de Córdoba: alfaquíes, gentes de relieve, magnates y miembros de las clases nobles.
\nTerminó la ceremonia de la jura para las clases elevadas a la hora de la oración meridiana de ese día, en la que Aberramán, acompañado de los visires y de los altos funcionarios del Estado, dejó el trono para hacer la oración fúnebre por su abuelo e inhumarlo en su sepulcro de la Rawdat al-julafa de Córdoba." | \n
\n\n| (Una Crónica anónima de Abderramán al-Nasir. Ed. y trad. cits., pp. 91-93.) | \n
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Cuando el viejo emir Abd Allah murió a los 72 años de edad, la sucesión tomó un cariz inédito, puesto que no recayó en ninguno de los hijos del difunto, sino en su nieto Abderramán. Aunque las fuentes presentan el hecho como algo normal, dada la preferencia del difunto emir por el hijo de su primogénito, el asunto debió de ser algo más complejo. Ibn Hazm señala que el nuevo emir fue designado por una asamblea, aunque desgraciadamente omite más detalles; y aunque las fuentes señalasen que sus tíos acudieron gozosos a la proclamación, lo cierto es que pocos años después algunos de ellos conspiraron para derrocarlo. Es muy probable, por tanto, que en la designación de Abderramán como heredero jugaran un papel importante las intrigas palaciegas urdidas en torno al lecho del emir moribundo.
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En cualquier caso, Abderramán III sucedió a su abuelo el 16 de octubre de 912[4] cuando tenía poco más de veintiún años. Heredaba un emirato al borde de la disolución, y su poder no iba mucho más allá de los arrabales de Córdoba. En el norte, el reino asturleonés continuaba la Reconquista, dominando ya la frontera del Duero con el concurso de los mozárabes que habían huido del cruel dominio andalusí. En el sur, en Ifriqiya, los fatimíes habían proclamado un califato independiente, susceptible de atraer la lealtad de los muchos musulmanes justificadamente molestos con el yugo omeya. En el interior, por último, los muladíes descontentos continuaban siendo un peligro incesante para el emir cordobés, por más que alguno de los focos de rebeldía se hubieran ido debilitando. El más destacado de los rebeldes era Omar ibn Hafsún, quien desde su inexpugnable fortaleza de Bobastro, en la serranía de Ronda, controlaba gran parte de Andalucía oriental.
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Desde el primer momento, Abderramán mostró la firme decisión y una constante tenacidad para acabar con los rebeldes de al-Andalus, consolidar el poder central y restablecer el orden interno del emirato. Para ello, una de las medidas que tomó fue introducir en la corte cordobesa a los saqalibah o eslavos, esclavos de origen europeo, con la intención de introducir un tercer grupo étnico y neutralizar así las continuas disputas que enfrentaban a sus súbditos de origen árabe con los de origen bereber.
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Política interior
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Durante los primeros veinte años de su reinado, Abderramán III emprendió victoriosas aceifas contra Omar ibn Hafsún y sus hijos y aliados en Andalucía, y contra los señores levantiscos de Extremadura, Levante y Toledo. Años después, en la tercera década del siglo, someterá al señor de Zaragoza. Su primer objetivo fue romper la coalición antiomeya formada por los grupos árabes de Sevilla y Elvira y por los muladíes, beréberes y cristianos. Contó con el apoyo eficaz de su hayib, el eunuco Badr, que se había criado en el Alcázar cordobés y que, como un nuevo Moisés salvado de las aguas, fue encontrado recién nacido cerca del mismo, en el Guadalquivir. En cada circunstancia Abderramán, de acuerdo con sus colaboradores, tanteó la situación, negociando, pactando y ofreciendo privilegios, prebendas y cargos políticos y militares; pero también recurrió a la astucia, al engaño, a la amenaza y a la crueldad más extremada para recuperar el poderío pretérito de la dinastía y proseguir sin descanso su misión pacificadora.
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Primeras campañas
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\nLa Península Ibérica al advenimiento de
Abderramán III.
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La primera etapa de esta política fue la conquista de Écija, a cincuenta kilómetros de la capital. El 1 de enero de 913 el hayib Badr entró en ella. Derribó las murallas de la ciudad y todas las fortificaciones, excepto el alcázar, que reservó para residencia de los gobernadores y guarnición del ejército emiral. Concedió el amán[5] a sus habitantes, perdonándoles sus faltas y crímenes, mostrándose generoso con ellos e integrando a sus caballeros y defensores en el ejército real con buenas soldadas y extraordinarias concesiones a sus familiares e hijos.
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En la primavera de ese mismo año y tras sesenta y cinco días de minuciosos preparativos, Abderramán III dirigió personalmente la primera aceifa por tierras de Andalucía. Esta campaña es denominada de Monteleón en todas las crónicas, porque el primer objetivo de ella fue un castillo de este nombre y que debía de estar cerca de Mancha Real, en la provincia de Jaén. En esta importante expedición las tropas omeyas recorrieron las coras de Jaén y Elvira e incluso desde Martos tuvo que enviar un destacamento de caballería para liberar Málaga del asedio de Omar ibn Hafsún, el mayor enemigo de la dinastía. En Fiñana (Almería), tras incendiar su arrabal, Abderramán III consigue que sus defensores capitulen ventajosamente con la condición de entregar a los aliados del rebelde de Bobastro. Poco después, el ejército omeya se dirige al castillo de Juviles, en las Alpujarras de Granada, y después de arrasar sus campos sembrados de trigo y cebada, talar sus árboles y destruir todos sus recursos sitia el castillo, que se defiende muy bien, porque queda fuera del radio de tiro de las catapultas. Entonces el emir de Córdoba hizo construir una plataforma donde instaló un gran almajaneque que bombardeaba sin cesar con sus proyectiles de piedra la fortaleza, además de cortarle el agua. Al cabo de quince días los muladíes consiguen salvar sus vidas a cambio de entregar a los jefes cristianos y aliados de Omar Ibn Hafsún, unos 55, que fueron decapitados. En esta campaña, que duró noventa y dos días y en la que conquistó o destruyó setenta castillos y más de doscientas torres fortificadas, Abderramán obligó a los rebeldes sometidos a enviar a sus mujeres, hijos y bienes muebles a la capital del emirato, para garantizar así su obediencia y sumisión.
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También en este primer año de su reinado aprovechó Abderramán III las rivalidades internas existentes entre los Banu Hayyay, señores árabes de Sevilla y Carmona, para someterlos. El emir envió en primer lugar al caíd y visir Ahmad ibn Muhammad ibn Hudayr, que había sido nombrado por Badr gobernador militar de Écija, al frente de un destacamento de tropas especiales (hasam), para tratar de atraerse a los sevillanos sin iniciar las hostilidades. Fracasó en sus intentos, pero obtuvo la inesperada y valiosa colaboración, por supuesto interesada, de Muhammad ibn Ibrahim ibn Hayyay, señor de Carmona y primo de Ahmad ibn Maslama, señor de Sevilla. Cuando la ciudad hispalense fue cercada por las tropas omeyas, Ibn Maslama recurrió a Omar ibn Hafsún, quien acudió presurosamente, pero fue derrotado por los sitiadores, retirándose a Bobastro.
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Ahmad ibn Maslama fracasó en las negociaciones que entabló con las autoridades omeyas, pero simuló lo contrario, mostrando a sus seguidores más notables un supuesto documento del emir Abderramán III. En diciembre de 913 de nuevo negoció con el hayib Badr a través de Omar ibn Abd al-Aziz ibn al-Qutiyya, descendiente de Sara la Goda, nieta del rey Witiza, y padre del célebre historiador Ibn al-Qutiyya. El embajador recurrió a una estratagema que entusiasmó al emir y convenció a medias a Badr: "cuando Ahmad ibn Maslama salga de la ciudad de Sevilla para recibir al co-gobernador o delegado omeya, serán cerradas las puertas de la ciudad dejándole fuera de la misma con su séquito, mientras que los adictos quedarán dentro".
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El caso es que, finalmente, el señor de Sevilla tuvo que capitular y Badr, en nombre del emir, concedió el amán a unos mil caballeros del jund o ejército de Sevilla y que se habían manifestado hostiles a la dinastía omeya, dándoles a cada uno el rango y soldada que les correspondía en el ejéricto del emir. Nombró gobernador de la ciudad hispalense a Said ibn al-Mundir al-Qurays, miembro de la familia real, que convenció al hayib de que derribase las murallas de la ciudad. Abderramán nombró a un nieto de Ahmad ibn Maslama jefe de la Policía Superior y poco después concedió el rango de visir al señor de Carmona, aunque ejerció el cargo un solo día, pues el emir se lo llevó consigo en una expedición y después, al comprobar su deslealtad y connivencia con el gobernador rebelde de Carmona, lo metió en la cárcel, donde murió.
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La resistencia de Omar ibn Hafsun y sus hijos
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Abderramán III fijó entonces su objetivo en derrotar a Omar ibn Hafsún. La segunda aceifa omeya contra ibn Hafsún salió de Córdoba el 7 de mayo de 914 y unos días después acampa ante los muros de Balda.[6] Allí la caballería se dedicó a talar sus árboles y a devastar el territorio próximo, mientras el resto de las fuerzas se dirige a Turrus,[7] castillo situado en el actual municipio de Algarinejo, Granada, que es sitiado por espacio cinco días mientras se devastan sus alrededores.
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Después el ejército emiral se trasladó a Bobastro, aunque el cronista no lo cita por su nombre y desde allí el emir envió a la caballería contra el castillo de Sant Batir (Santopitar), cuyos defensores lo abandonaron en manos de los soldados omeyas, que consiguieron un cuantioso botín. A continuación atacaron el castillo de Olías y desde esta fortaleza lanzó Abderramán su caballería contra el castillo de Reina o Rayyina.[8] Tras violentos combates es conquistado el castillo rebelde, que amenazaba a la ciudad de Málaga. La siguiente etapa es la capital de la provincia, donde el emir acampa unos días para resolver los asuntos de la ciudad. Abderramán emprende el regreso por la costa pasando por Montemayor, cerca de Benahavís, Suhayl o Fuengirola y otro castillo llamado Turrus o Turrus Jusayn y que Lévi-Provençal identifica con Ojén, para llegar finalmente a Algeciras el jueves 1 de junio de 914. Por la costa patrullaban barcos de Omar ibn Hafsún, que se abastecían habitualmente en el norte de África, pero fueron capturados e incendiados delante del emir. Ante la presencia del imponente ejército cordobés los castillos rebeldes, próximos a Algeciras, se someten a su poder.
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Tras diversas campañas el emir consiguió cercar y aislar a ibn Hafsún en Bobastro donde fallecería en 917, aunque no lograría la redición del enclave hasta 928 cuando los hijos del jefe rebelde depusieron las armas.
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Los rebeldes de Levante y el Algarve
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Las continuadas expediciones dirigidas contra Omar ibn Hafsún, sus hijos y sus aliados no hacían olvidar al emir Abderramán III la situación de otras comarcas de al-Andalus que le reconocían nominalmente o estaban en abierta rebeldía. En la mayoría de los casos el gobernador leal de una ciudad se mantenía en precarias condiciones como el de Évora, pues no pudo impedir el ataque del rey de Galicia y futuro rey de León, Ordoño, que en el verano de 913 y ocupó la ciudad, acabó con su guarnición y se llevó 4.000 prisioneros y un cuantioso botín.
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En otros casos, tanto al este como al oeste los jefes locales no reconocían en absoluto la autoridad del nuevo emir de Córdoba. El señor de Badajoz, Abd Allah ibn Muhammad, nieto de Abd al-Rahman ibn Marwan al-Yilliqi, ante una posible incursión del rey leonés, fortificó su ciudad y rehízo la muralla, que era de adobe y tapial, construyendo un muro encofrado con una sola hilera de sillares de diez palmos de anchura y que fue rematado el mismo año. Pero Abd Allah al-Yilliqi actuaba con completa independencia de Córdoba e incluso para que Évora no cayera en poder de grupos beréberes de la región, ordenó destruir sus torres defensivas y abatió lo que quedaba de sus murallas hasta que un año después decidió reconstruirla para entregársela a su aliado Masud ibn Sa´dun al-Surunbaqi. El Algarve estaba dominado completamente por una coalición muladí dirigida por Sa´id ibn Malik, que había expulsado a los árabes de Beja, y los señores de Ocsónoba, Yahya ibn Bakr y de Niebla, Ibn Ufayr.
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La segunda campaña de Ordoño II por esta zona tuvo como objetivo la ciudad de Mérida en el verano de 915. Tampoco encontró la reacción del emir de Córdoba y solamente los jefes locales beréberes ofrecieron una resistencia inútil.
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El Califato
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\n\nProclamación califal de Abderramán III:
\n"En el nombre de Dios Clemente y Misericordioso.\nBendiga Dios a nuestro honrado Profeta Mahoma.
\nLos más dignos de reivindicar enteramente su derecho y los más merecedores de completar su fortuna y de revestirse de las mercedes con que Dios Altísimo los ha revestido, somos Nosotros, por cuanto Dios Altísimo nos ha favorecido con ello, ha mostrado su preferencia por nosotros, ha elevado nuestra autoridad hasta ese punto, nos ha permitido obtenerlo por nuestro esfuerzo, nos ha facilitado logrado con nuestro gobierno, ha extendido nuestra fama por el mundo, ha ensalzado nuestra autoridad por las tierras, ha hecho que la esperanza de los mundos estuviera pendiente de Nosotros, ha dispuesto que los extraviados a nosotros volvieran y que nuestros súbditos se regocijaran por verse a la sombra de nuestro gobierno (todo ello por la voluntad de Dios; loado sea Dios, otorgador de los beneficios, por el que nos ha otorgado, pues Él merece la máxima loa por la gracia que nos ha concedido. En consecuencia, hemos decidido que se nos llame con el título de Príncipe de los Creyentes, y que en las cartas, tanto las que expidamos como las que recibamos, se nos dé dicho título, puesto que todo el que lo usa, fuera de nosotros, se lo apropia indebidamente, es un intruso en él, y se arroga una denominación que no merece. Además, hemos comprendido que seguir sin usar ese título, que se nos debe, es hacer decaer un derecho que tenemos y dejarse perder una designación firme. Ordena, por tanto, al predicador de tu jurisdicción que emplee dicho título, y úsalo tú de ahora en adelante cuando nos escribas. Si Dios quiere." \n | \n
\n\n| (Una Crónica anónima de Abderramán al-Nasir. Ed. y trad. cits., pp. 152-153.). | \n
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Después de someter a la mayoría de los rebeldes, el viernes 16 de enero de 929 Abderramán III, a semejanza de sus antepasados, se proclamó Khalifa rasul-Allah (sucesor del enviado de Dios) y Amir al-Muminin (emir de los creyentes), presumiendo de tener derechos más legítimos que el califa fatimí de Qayrawan y que el califa abbasí de Bagdad para asumir dicho título, como descendiente de los omeyas de Damasco. Dos meses y medio antes, como paso previo, el 1 de noviembre de 928, Abderramán había fundado la Ceca para la emisión de dinares de oro y dirhemes de plata, una prerrogativa más de la autoridad suprema.
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Como califa, Abderramán III sería el jefe espiritual y temporal de todos los musulmanes de al-Andalus y las provincias africanas, así como protector de las comunidades cristiana y judía. Por todo ello, debía velar por la unidad religiosa combatiendo con rigor todo lo que significara cualquier oposición a la ortodoxia oficial, dar las órdenes oportunas para erradicar las corrientes heterodoxas y perseguir las actividades de los discípulos de Ibn Masarra, por entonces muy imporantes. Como imán de la comunidad musulmana su nombre debía ser citado en la jutba o sermón del viernes en señal de reconocimiento de su soberanías, e incluido en las monedas acuñadas en la ceca real. También sería jefe de los ejércitos, y de hecho participará en numerosas campañas militares, al menos hasta el desastre de Simancas.
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Los ornamentos de su nueva soberanía eran el sello real, el cetro o jayzuran y el trono o sarir. Su sello real, como el de sus antecesores Abderramán I y Abderramán II, tenía la siguiente inscripción o lema: Abderramán está satisfecho con la decisión de Dios, pero su sello anular rezaba, se entiende que tras su proclamación como califa: Por la gracia de Dios alcanza la victoria Abderramán al-Nasir.
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Ya como califa, en 930 recuperó el control sobre la ciudad y el territorio de Badajoz y aplastó la rebelión de la ciudad de Toledo, que se rindió el 2 de agosto de 932 tras un cerco de dos años, y logró que Zaragoza le reconociera a cambio de otorgar a sus gobernantes una amplía autonomía.
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Política exterior
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La política exterior de Abderramán III tuvo que hacer frente a dos problemas: los reinos cristianos en su frontera norte, y la expansión fatimí en su frontera sur constituida por el Magreb.
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Los reinos cristianos
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Abderramán estaba emparentado desde el nacimiento con la casa real Arista-Iñiga de Navarra, y, a través de ésta, con los reyes de León, lo que justificaría de alguna manera su intervención en los reinos hispánicos.
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El caos en que los anteriores emires habían sumido el reino, había posibilitado que leoneses, castellanos, aragoneses, catalanes y navarros debilitaran la frontera norte de Al-Ándalus y, ya bajo el mandato de Abderramán, el rey leonés Ordoño II de León saqueaba Évora en 913 y Mérida en 914. Para recuperar los territorios perdidos, Abderraman envió a su general Ahmad ibn Abi Abda al mando de un enorme ejército a hacer frente al rey leonés sufriendo, en septiembre de 917, una total derrota en San Esteban de Gormaz.
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Reconociendo el error que había cometido al minusvalorar el poderío de Ordoño II, Abderraman organiza un poderoso ejército en 920 recuperó los territorios perdidos en la anterior campaña y tras derrotar, el 26 de julio, al rey Sancho Garcés I de Navarra en Valdejunquera, penetra en Navarra remontando el Aragón por la vía clásica de las invasiones del sur. Abderramán sigue hasta Pamplona a donde llega al cabo de cuatro días. La ciudad abandonada sufre el saqueo y la destrucción destacando el derribo de su iglesia catedral.
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La muerte de Ordoño II en 924 y las sucesivas crisis que sufrió el Reino de León en materia sucesoria supusieron que las hostilidades prácticamente desaparecieran hasta la subida al trono leonés, en 931, de Ramiro II quien acudió, en 932, en ayuda de la rebelión que contra Abderramán se había iniciado en Toledo, y tras conquistar Madrid infligió a las tropas califales una derrota en Osma.
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En 939, Abderramán sufrirá su mayor descalabro a manos de los reinos cristianos cuando sus tropas son derrotadas en la Batalla de Simancas, debido esencialmente a la deserción de la nobleza árabe y donde el propio califa estuvo a punto de peder la vida, circunstancia que le hizo no volver a dirigir en persona ninguna otra batalla. Esta derrota permitiría al bando cristiano mantener la iniciativa en la península hasta la muerte de Ramiro II en 951 y la derrota que sufriría su sucesor Ordoño III de León en 956.
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En el 950 recibió en Córdoba a una embajada enviada por Borrell II de Barcelona, por la que el conde barcelonés reconocía la superioridad califal y le pedía paz y amistad.
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Entre los años 951 y 961 el Califato intervino activamente en las querellas dinásticas que sufrió la monarquía leonesa durante los reinados de Ordoño III, Sancho I y Ordoño IV. El Califa varió su apoyo entre las distintas partes en litigio según la coyuntura política de cada momento, buscando debilitar al más poderoso de los reinos cristianos de la Península.
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El Magreb
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El segundo eje de la política exterior de Abderramán III fue frenar la expansión en el norte de África del califato fatimí, presente en la región desde 909 y que pretendía expandirse por Al-Ándalus.
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Las medidas adoptadas supusieron la construcción de una flota que convirtió al califato de Córdoba en una potencia marítima con base en Almería y que le permitirían conquistar las ciudades norteafricanas de Melilla (927), Ceuta (931) y Tánger (951), y establecer una especie de protectorado sobre el norte y el centro del Magreb apoyando a los soberanos de la dinastía idrisí, que se mantendría hasta 958 cuando una ofensiva fatimí le hizo perder toda influencia en el Magreb donde sólo mantendría las plazas de Ceuta y Tánger.
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Muerte
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Murió en Medina Azahara a los 70 años, tras un reinado de cincuenta años, seis meses y dos días. Su cuerpo fue trasladado a la rawda del Alcázar de Córdoba donde fue enterrado.
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Logros
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\nInterior de la Mezquita de Córdoba.
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\n\n| "Cuando los reyes quieren que se hable en la posteridad de sus altos designios ?escribió?, ha de ser con la lengua de las edificaciones. ¿No ves cómo han permanecido las pirámides y a cuántos reyes los borraron las vicisitudes de los tiempos?" | \n
\n\n| Abderramán III. | \n
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\nAbderramán III no sólo hizo de Córdoba el centro neurálgico de un nuevo imperio musulmán en Occidente, sino que la convirtió en la principal ciudad de Europa Occidental, rivalizando a lo largo de un siglo con Bagdad y Constantinopla, las capitales del Califato Abbasí y el Imperio bizantino, respectivamente, en poder, prestigio, esplendor y cultura. Según fuentes árabes, bajo su gobierno, la ciudad alcanzó el millón de habitantes (cifra exagerada probablemente entre 150000 y 200000 habitantes lo que la convertia en la ciudad mas poblada de Europa),[9] que disponían de mil seiscientas mezquitas, trescientas mil viviendas, ochenta mil tiendas e innumerables baños públicos.
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El califa omeya fue también un gran impulsor de la cultura: dotó a Córdoba con cerca de setenta bibliotecas, fundó una universidad, una escuela de Medicina y otra de traductores del griego y del hebreo al árabe. Hizo ampliar la Mezquita de Córdoba, reconstruyendo el alminar, y ordenó construir la extraordinaria ciudad palatina de Madinat al-Zahra, de la que hizo su residencia hasta su muerte.
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Esposas e hijos
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De sus esposas y concubinas solamente conocemos a las siguientes:
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\n- Fatima al-Qurasiyya, hija de su tío abuelo el emir al-Mundir, la cual, debido a su rango llevaba el título de al-Sayyida al-Kubra, «la Gran Señora».
\n- Maryam, Maryana o Muryana, una cristiana y madre de Alhakén II.
\n- Mustaq, que fue la favorita del califa en los últimos años de su vida y le dio el último de sus hijos, al-Mughira.
\n- La hermana de Nayda ibn Hussein (un mawla que llegó a jefe del ejército), de oficio zurradora de pieles y a la que vio junto a un río, le dio la kunya, para ennoblecerla, de Umm Qurays, «la Madre de Qurays».
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La célebre historia de la concubina al-Zahra, que presuntamente habría incitado al califa a fundar la ciudad de Madinat al-Zahra, parece pura leyenda creada muy posteriormente, para explicar la etimología de la ciudad residencial de Abderramán III.
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La Crónica Anónima y otras fuentes árabes nos dicen que tuvo once hijos varones y dieciséis hijas. Los varones, por orden de nacimiento eran: su sucesor al-Hakam, al-Mundir, Abd Allah, Ubayd Allah, Abd al-Yabbar, Sulayman, Abd al-Malik, Marwan, al-Asbag, al- Zubayr y al-Mughira. Cinco de ellos le sobrevivieron: el califa Alhakén II, con cuarenta y seis años, y los infantes Abd al-Aziz, al-Mundir, al-Asbag y al-Mughira. Este último tenía entonces unos diez años de edad. Los otros siete hijos murieron prematuramente. Entre sus hijas por lo menos le sobrevivió Hind, que recibió el sobrenombre de Ayuzal-Mulk «La Anciana del Reino», por su extraordinaria longevidad, pues murió cuarenta y nueve años después de la muerte de su padre. Tanto Hind como la infanta Wallada eran hermanas uterinas de Alhakén II. Otras dos hijas recibieron los nombres de Saniya y Salama.
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Sucesión
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Bajo Abderramán III la cuestión sucesoria quedó rápidamente atada y bien atada: el heredero (walí al-Ahd) fue sin discusión el primogénito del emir, Alhakén II, quien había nacido en 915 (302 H). Alhakén aparece ya a los cuatro años designado como heredero, y quedó en representación de su padre en el Alcázar cordobés cada vez que su padre salía de campaña, hasta que, a los doce años, empezó a acompañarlo en sus expediciones militares.
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La designación de Alhakén corno heredero tuvo, sin embargo, penosas consecuencias personales para el joven. Durante cuatro décadas su padre le obligó a vivir cerrado en el Alcázar y le mantuvo alejado del trato con mujeres. Las fuentes vinculan este insólito trato al hecho de que fuera el heredero elegido por su padre para sucederle. Probablemente Abderramán sentía temor ante la posibilidad de que su hijo tuviera trato con mujeres ambiciosas y se formara una camarilla en torno suyo para destronarlo. El cronista palatino al-Razi hace la siguiente referencia la desdichada existencia de Alhakén:
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"...a quien [su padre] no permitió salir del Alcázar ni un día, ni dicha ocasión de tornar mujer de más o menos edad, llevando al colmo una actitud celosa (...) que al-Hakam soportó con prudencia que le impusiera, aunque ello fue una carga que, al prolongarse el reinado de su padre, agotó los mejores días de su vida, privándole de los placeres íntimos de a vida por mor de la herencia interior del califato, que alcanzó en edad tardía y con escasos apetitos..."
\n
Ibn Hayyan, Muqtabis V, ed. Zaragoza 1981, pp. 8 y 9
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La designación del Alhakén provocó asimismo un intento de hacerse con el poder por parte de Abd Allah, otro de los hijos del califa, que intentó destronar a su padre e impedir la sucesión de Alhakén II. Rápidamente fue detenido y el 2 de junio de 950 fue decapitado en presencia de Abderramán. La misma suerte corrieron los supuestos conspiradores, entre los que se contaba el eminente jurista Abu Ibn ´Abd al-Barr. El joven infante era hombre de saber, inteligente, noble de espíritu y piadoso. Según Ibn Hazm había estudiado la doctrina jurídica shafi´i y no la malikí, vigente en al-Andalus, y precisa que fue condenado a muerte porque desaprobaba la mala conducta de su padre y sus acciones despóticas y contrarias a la justicia.
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Tras otros doce años de gobierno de Abderramán III, cuando en 961 (350 H) Alhakén fue proclamado Califa, tenía 48 años y carecía de heredero, hecho insólito en los anales de los omeyas.
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Semblanza del Califa
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\nPíxide de marfil perteneciente a un hijo del califa
Abderramán.
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El primer califa de Córdoba era, según el Kitab al-Bayan de Ibn Idhari:
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"...de piel blanca, ojos azules y rostro atractivo; de buena facha, aunque algo recio y rechoncho. Sus piernas eran cortas hasta el extremo de que el estribo de su silla de montar bajaba apenas un palmo de ésta. Cuando montaba a caballo parecía alto, pero a pie, resultaba bastante bajo. Se teñía la barba de negro.
[10] "
\n
Todos los cronistas árabes subrayaron sus cualidades y méritos, destacadon su sagacidad y diplomacia, su firmeza e intrepidez, su liberalidad y generosidad, sus extraordinarios conocimientos en derecho musulmán y en otras ramas del saber, además de ser excelente poeta y elocuente orador. Sus cronistas relataron minuciosamente sus obras en defensa de la ortodoxia islámica y condena de la herejía, como la persecución de los seguidores de Ibn Masarra y su generosidad con los parientes de un loco que quiso matarle.
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\n
\n\n| "...Y en todo este tiempo, he contado los días de pura y genuina felicidad que he vivido: montan un total de catorce...No cifréis por tanto vuestras esperanzas en las cosas de este mundo." | \n
\n\n| Abderramán III. | \n
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Sin embargo, el Califa también adolecía de numerosos defectos. Apasionado por el lujo y la pompa, fue censurado públicamente por el cadí Mundir ibn Said al-Balluti, porque dejó de cumplir sus deberes religiosos en la Mezquita Aljama tres viernes seguidos cuando dirigía con entusiasmo las obras del «Gran Salón del Califato» en Medina Azahara, cuyos muros quiso revestir de oro y plata. También abusaba de la bebida y en una ocasión, estando borracho, exigió con amenazas de muerte a Muhammad ibn Said ibn al-Salim, que se había enriquecido en el ejércicio de cargos públicos, la entrega de un importante donativo para contribuir a los gastos del reino. El atemorizado Ibn al-Salim se turbó tanto que se emborrachó hasta el punto de vomitar junto al Califa, el cual, caritativamente, le sujetó la cabeza y le ayudó a limpiarse. Días después de la fiesta entregó a su señor cien mil dinares en monedas de plata. Al-Nasir aceptó la prueba de sumisión, y siguió proporcionándole altos cargos y beneficios hasta su muerte.
\n
A veces le gustaba divertirse a costa de sus visires azuzando a unos contra otros, rematando entre risas los versos procaces con que un visir que satirizaba a otro con unas voces romances malsonantes sin apartarse del metro ni de la rima del verso clásico árabe.
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Cuando tenía un capricho no le importaba pisotear los derechos de sus súbditos: quiso comprar un terreno para una de sus favoritas y le gustó la casa que habían heredado unos niños huérfanos, que como tales estaban bajo la tutoría del cadí Mundir ibn Said. Abderramán ordenó al albacea que se la valorase a la baja. Cuando se enteró el cadí, contestó al califa que la venta de los bienes de los huérfanos sólo era posible por tres motivos: por necesidad, por ruina grave o para obtener un beneficio. Como ninguna de estas tres condiciones se cumplían y conociendo como conocía al Califa, ordenó derribar la casa y obtuvo por el material de derribo más de lo que ofrecía el omeya. Interrogado por éste le respondió con energía: "Tus tasadores no la valoraron sino en tal cantidad y a ti te pareció bien. Se ha obtenido con el material de derribo mucho más y ha quedado además el solar y el baño público, que proporciona muchos beneficios".
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Las mismas fuentes árabes se hacen eco de su crueldad, ya que podía ser sanguinario más allá de todo límite. Quiso ver con sus propios ojos la muerte de su hijo sublevado Abd Allah, y lo mandó ejecutar en el salón del trono, en presencia de todos los dignatarios de la corte, para escarmiento general. Según Ibn Hayyan, llegó a hacer colgar a los hijos de unos negros en la noria de su palacio como si fueran arcaduces hasta que murieron ahogados, e hizo cabalgar a la "vieja y desvergonzada bufona Rasis" en su cortejo, con espada y bonete para escarnecer a su gente. Su brutalidad con las mujeres del harén era notoria. Estando borracho un día, a solas con una de sus favoritas de extraordinaria hermosura en los jardines de Medina Azahara, quiso besarla y morderla, pero ella se mostró esquiva e hizo un mal gesto. Entonces el Califa montó en cólera y mandó llamar a los eunucos para que la sujetaran y quemaran la cara, de modo que perdiera su belleza. Su verdugo Abu Imran, que no se separaba de su amo, fue requerido por Abderramán III cuando pasaba la velada bebiendo con una esclava en el Palacio de la Noria. La hermosa joven estaba sujeta por varios eunucos y pedía clemencia mientras el Califa le contestaba con los peores insultos. Siguiendo las órdenes de su señor, el verdugo decapitó a la joven y recibió en premio las perlas que se desparramaron del magnífico collar de la concubina, con cuyo valor se compró una casa. Remata Ibn Hayyan este rosario de horrores contando que el califa utilizaba los leones que le habían regalado unos nobles africanos para castigar con más saña a los condenados a muerte, pero, según el cronista, al final de su vida prescindió de ellos, matándolos.
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Según Ibn Idhari, Abderramán III redactó una especie de diario en el que hacía constar los días felices y placenteros marcando el día, mes y año. Pero en su larga vida tan sólo quedaron reflejados en ese diario catorce días felices.
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\n\nPredecesor:
\nAbd Alláh | \nEmir de Córdoba
\n912-929 | \nSucesor:
\n- | \n
\n\nPredecesor:
\n- | \nCalifa de Córdoba
\n929-961 | \nSucesor:
\nAlhakén II | \n
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Véase también
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\n- Al-Ándalus
\n- Califato de Córdoba
\n- Otros emires de Córdoba de nombre Abderramán
\n- San Pelayo o Pelagio de Córdoba
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Referencias
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Notas
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\n- ? 22 de ramadán de 297 H
\n- ? 2 de ramadán de 350 H
\n- ? Ibn Hazm cuenta que cuando el joven Abderramán sucedió a su abuelo, la expulsó del Alcázar, y hubo de refugiarse en la casa noble de los Banu Hudayr, visires del emirato. Esta princesa murió el 24 de enero de 931 (22 de dulhiyya de 319 H), unos dieciocho años después de la entronización de su sobrino.
\n- ? 1 de rabi I de 300 H
\n- ? Paz o amnistía que los musulmanes conceden a quienes se les someten.
\n- ? Topónimo que se puede identificar con Belda, despoblado del término malagueño de Cuevas de San Marcos, cerca de Iznájar.
\n- ? Es difícil identificar este castillo porque las fuentes árabes citan varias fortalezas del mismo nombre en las coras de Málaga (Rayya) y Elvira. Por su proximidad a Belda debería corresponderse al castillo de Turrus, situado al oeste de Loja y muy cerca de Fuentes de Cesna, en el actual municipio de Algarinejo.
\n- ? Este topónimo se refleja en el nombre de la actual Cuesta de la Reina.
\n- ? Más probablemente 100.000.
\n- ? Para parecer árabe
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Bibliografía
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Fuentes
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\n- Anónimo. Una Crónica anónima de Abd al-Rahman III al-Nasir, ed. y trad. de Evaristo Levi-Provençal y Emilio García Gómez. Madrid, 1950.
\n- Ibn Hayyân. Muqtabis V, Crónica del Califa Abderrahmân III an-Nâsir entre los años 912 y 942, ed. y trad. de Mª Jesús Viguera y Federico Corriente. Anubar, Zaragoza, 1981. ISBN 84-7013-185-0
\n
\n
Obras modernas
\n
\n- Arjona Castro, Antonio. Anales de Córdoba musulmana (711-1008). Monte de Piedad de Córdoba, Córdoba, 1982. ISBN 84-7231-656-4
\n- Manzano Moreno, Eduardo. Conquistadores, emires y califas. Los omeyas y la formación de al-Andalus. Crítica, Barcelona, 2006. ISBN 84-8432-674-8
\n- Muñoz Molina, Antonio. La Córdoba de los Omeyas. Planeta, Barcelona, 1991. ISBN 84-08-02495-7
\n- Sánchez Albornoz, Caludio. La España musulmana, 2 vols. Espasa-Calpe, Madrid, 1986. ISBN 84-239-4915-X
\n- Valdeón Baruque, Julio. Abderramán III y el califato de Córdoba. Debate, Madrid, 2001. ISBN 84-8306-437-5
\n- Vallvé Bermejo, Joaquín. Abderramán III: califa de España y Occidente. Ariel, Barcelona, 2003. ISBN 84-344-6682-1
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Enlaces externos
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\n\n\n\n\n\n
\n \n \n
Categorías: Califas de Córdoba | Cordobeses españoles | Emires de Córdoba | Nacidos en 891 | Fallecidos en 961
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Mu?ammad ?Abduh (1849, Delta del Nilo - 11 de julio, 1905, Alejandría) fue un intelectual religioso, jurista y reformador liberal egipcio.
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Como estudiante en El Cairo, estuvo bajo la influencia de Jam?l al-D?n al-Afgh?n?. Fue exiliado por radicalismo político entre el período de 1882 y 1888; empezando su carrera judicial a su regreso a Egipto.
\n
Ascendió de juez a mufti (asesor legal) en 1899. En su Tratado Sobre la Unicidad de Dios, argumenta que el Islam es superior al Cristianismo porque es más receptivo a la ciencia y la civilización. Liberalizó la ley y administración islámica, promoviendo consideraciones de equidad, bienestar y sentido común, aún cuando esto significara desacatar los propios textos del Corán.
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\n \n \n
Categoría: Políticos de Egipto
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Abdul Rahman (en persa y pashtu: ??????????) (nacido en 1965) se convirtió al cristianismo cuando tenía 25 tras trabajar en una organización humanitaria que ayudaba a refugiados afganos en Pakistán.
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Trabajó como asistente médico con las milicias "muyahidín" que lucharon contra la invasión soviética de Afganistán en los años 80 y, posteriormente, trabajó en Rusia y Alemania durante nueve años.
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Rahman fue detenido en febrero de 2006 por "rechazar el Islam" (delito que en Afganistán, un país de abrumadora mayoría musulmana, se castiga con la ejecución) a instancias de la policía, que encontró una Biblia en su casa después de que su padre lo denunciase a causa de una disputa por la custodia de sus dos hijas: "Yo crié a sus dos hijas mientras él estaba en el exilio, pero cuando regresó me pidió su custodia, aunque las niñas no querían regresar con él", explicó. Manan afirma que recurrió a la Policía cuando su hijo no le dejó otro remedio y dijo que él no le acusó de ser cristiano, sino que los agentes lo descubrieron mientras le interrogaban y luego encontraron una Biblia entre sus posesiones?.
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Esta es la primera vez que los tribunales afganos juzgan a una persona por haberse convertido a otra religión, un caso que las organizaciones defensoras de los derechos humanos están vigilando muy de cerca.
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"Queremos que haya un juicio libre y justo en este caso", había dicho el portavoz de la Comisión Independiente de Afganistán para los Derechos Humanos, Nader Naderi. Naderi mostró su esperanza de que el tribunal que enjuicia a Rahmán le dé suficiente tiempo para que este reconsidere su decisión de convertirse.
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Cuatro años después de la caída del régimen ultraintegrista islámico talibán en el país, el Gobierno afgano, que tiene en Estados Unidos un cercano aliado, trata de reconstruir Afganistán y de conseguir que en su territorio se practique un islamismo moderado.
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El juicio a Rahmán ha abierto un debate en el país entre los conservadores islámicos y los reformistas sobre cómo se deben aplicar los principios del Islám. Tras una fuerte controversia internacional, el Tribunal Supremo de Afganistán desestimó el 26 de marzo de 2006 el caso, y se espera que pueda ser liberado próximamente. Fue desestimado porque existen dudas sobre su estado mental y su nacionalidad de Rahman (vivió nueve años en Alemania), y ha sido devuelto a la fiscalía para que lo vuelva a examinar, aunque lo previsible es que sea liberado próximamente.
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En Mazar-e-Sharif (norte de Afganistán), unas 500 personas en su mayoría clérigos, protestaron esta decisión y gritaron consignas contra los países occidentales, que habían presionado a favor de la liberación del converso. La protesta fue convocada por los ulemas y a ella se unieron varios habitantes de la ciudad.
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Analistas políticos afganos indican que, al ser el acusado absuelto, este caso podría ser utilizado por los más extremistas para generar un sentimiento de rechazo social hacia el régimen que encabeza el presidente afgano, Hamid Karzai.
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Véase también
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Fuentes
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Categorías: Cristianismo en Afganistán | Afganos | Mártires cristianos
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Abdul Aziz al Hakim (1950 - 26 de agosto de 2009) fue un teólogo y político iraquí, líder máximo de la Asamblea Suprema Islámica Iraquí, el partido político con mayor peso en el Consejo de Representantes iraquí.
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Al Hakim nació en 1950 en la ciudad de Najaf, en Iraq; y era hijo del Ayatolá Muhsin al Hakim, que fue el líder máximo de la rama chiita del Islam durante muchos años. Recibió una educación religiosa y participó desde joven en la oposición a la dictadura del partido Baaz.
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Por sus actividades políticas fue encarcelado en 1972, en 1977 y en 1979; y desempeñó un importante papel en la revuelta popular chiita de 1977. Tuvo que huir al extranjero en 1979, y en 1982 fue uno de los fundadores de la Asamblea Suprema para la Revolución Islámica en Irak desde su exilio en Irán.
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Abdul Aziz Al Hakim dirigió el brazo armado del partido, la Brigada Badr; y regresó al país luego de la invasión norteamericana del 2003. Se convirtió en líder de su partido luego del asesinato de su hermano Mohamed Baqir Al Hakim.
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Debido a la importancia de su partido, Abdul Aziz al Hakim fue uno de los políticos más poderosos del país ya que el Gobierno de Nuri al-Maliki precisaba de su apoyo para existir.
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El 26 de agosto de 2009 falleció en un hospital de Teherán como consecuencia de un cáncer. [1]
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Referencias
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Enlaces externos
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Categorías: Nacidos en 1950 | Fallecidos en 2009 | Políticos de Iraq
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Sumario
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\n\n| Descripción | \nAbdulhamid21890.jpg\nEnglish: Shahzade Abdulhamid on Balmoral Castle in 1867. \nDeutsch: ?ehzade Abdülhamid auf Balmoral Castle im Jahr 1867. \nTürkçe: ?ehzade Abdülhamid 1867 y?l?nda Balmoral Kalesi´nde iken. \n | \n
\n\n| Fecha | \n\n 1867() \n | \n
\n\n| Fuente | \n\n\n | \n
\n\n| Autor | \n\n desconocido \n | \n
\n\nPermiso
\n(Reutilizando este archivo) | \n\n\n\n| Public domainPublic domainfalsefalse | \n \n \n\n | \n
\n\n| Otras versiones | \n | \n
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photo déjà reproduite sur de:Bild:Abdulhamit II.jpg
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\n\n| date/time | \nusername | \nedit summary | \n
\n\n| 29 août 2005 à 19:26 | \nPylambert | \n | \n
\n\n| 29 août 2005 à 19:24 | \nPylambert | \n(Sultan ottoman Abdülhamid II vers 1890) | \n
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\n\n| Kareem Abdul-Jabbar | \n
\n\n | \n
\n\n| Datos personales | \n
\n\n| Nombre completo | \nFerdinand Lewis Alcindor, Jr. | \n
\n\n| Apodo | \n"The King", "The Sky Hook" | \n
\n\n| Nacimiento | \nHarlem (Nueva York),  Estados Unidos, 16 de abril de 1947 | \n
\n\n| Altura | \n2,18 m (7 pies 2 pulg) | \n
\n\n| Peso | \n102 kg (224 lb) | \n
\n\n| Carrera | \n
\n\n| Posición | \nPívot | \n
\n\n| Universidad | \nUCLA | \n
\n\n| Draft | \n1ª ronda (puesto 1) 1969 por Milwaukee Bucks | \n
\n\n| Club actual | \nLos Angeles Lakers
\nEntrenador asistente | \n
\n\n| Liga | \nNBA | \n
\n\n| Trayectoria | \n
\n\n\n\n \n- Milwaukee Bucks (1969-1975)
\n- Los Angeles Lakers (1975-1989)
\n \n | \n
\n\n| Títulos | \n
\n\n\n\n \n- Oscar Robertson Trophy (1968)
\n- Universitario del Año (1969)
\n- 6 veces Campeón de la NBA
\n- 6 MVP de la Temporada
\n- 2 MVP de las Finales
\n- Rookie del Año (1970)
\n- 10 veces Mejor Quinteto de la NBA
\n \n | \n
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Kareem Abdul-Jabbar (nacido con el nombre de Ferdinand Lewis Alcindor, Jr., 16 de abril de 1947, Harlem, Nueva York) es un antiguo jugador de baloncesto estadounidense que militó en Milwaukee Bucks y Los Angeles Lakers de la NBA desde 1969 hasta 1989. Era conocido como Lew Alcindor antes de que cambiara su nombre a finales de 1971, varios años después de convertirse al Islam, al que llegó después de leer una autobiografía de Malcolm X.[1]
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Abdul-Jabbar dejó el baloncesto a la edad de 42 años como el máximo anotador y taponador de la historia de la NBA, además de poseer el récord de más MVP de la Temporada con seis y ser el jugador que más All-Star Game ha disputado. Su lista de logros personales y colectivos es tal vez la más impresionante en la historia de la liga: Rookie del Año, campeón de la NBA en seis ocasiones con los Bucks y Lakers, dos veces MVP de las Finales de la NBA, 19 veces All-Star y dos veces máximo anotador de la liga, entre otros muchos. También posee 8 récords de playoffs y 7 de All-Star.
\n
A pesar de su increíble éxito en la pista, no fue hasta el ocaso de su carrera que Abdul-Jabbar se ganó por fin el afecto de los aficionados al baloncesto. Fue un hombre reservado que evitaba a la prensa y que a veces parecía distante. "Soy el peor entre los chicos malos", dijo una vez a la revista The Sporting News. Durante la temporada 1988-89, su última en activo, Abdul-Jabbar fue homenajeado en cada cancha de la liga.
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Trayectoria deportiva
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High School
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Abdul-Jabbar nació como Ferdinand Lewis Alcindor Jr. en Nueva York, dos años después de terminar la Segunda Guerra Mundial. Era el único hijo de una protectora madre, Cora, y un estricto padre, Ferdinand. Al nacer pesó casi 6 kilos y medía 57 centímetros.[2] [3] La estatura de sus padres no hacía prever el crecimiento del joven Lew (medían 1,91 y 1,78 metros respectivamente). Con 9 años ya medía 1,75 y a los 14 creció hasta los 2,03 metros, por lo que ya podía machacar la canasta.[2] Creció con una educación católica y consiguió sus primeros éxitos con su instituto. Era de largo el chico más alto de su clase en Harlem, por lo que era visto como un tipo raro entre sus compañeros de colegio. Tras dominar el baloncesto escolar de Nueva York en el ahora difunto Power Memorial, con el que consiguió 3 campeonatos consecutivos, 71 victorias seguidas y una marca global de 96-6, anotando 2.067 puntos y capturando 2.002 rebotes (ambos records del estado de Nueva York),[2] se enroló en UCLA donde jugó para los Bruins de John Wooden.[1]
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Universidad
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\nAlcindor en un partido con UCLA.
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Alcindor simplemente dominó todos los rankings escolares. Tras pasar en blanco su primera temporada debido a que las reglas de la NCAA impedían a un jugador de primer año participar en el equipo universitario, fue seleccionado como Jugador del Año en 1967 y 1969 por las revistas The Sporting News, United Press International, Associated Press y la Asociación de Escritores de Baloncesto de los Estados Unidos. También fue nombrado All-American y MVP del Torneo de la NCAA en los años 1967, 1968 y 1969. Fue el primer ganador del prestigioso Naismith College Player of the Year en 1969, que a partir de ese año distinguió al mejor jugador universitario del año. Con Alcindor tomando el mando de la zona, Wooden y UCLA consiguieron estos tres títulos nacionales. Tal fue su influencia en el baloncesto universitario que incluso los mates fueron prohibidos en el baloncesto universitario a partir de 1967.[4] Durante su paso por UCLA se graduó en Historia y de esta etapa universitaria proviene uno de sus rasgos más característicos. Durante un partido con UCLA sufrió una lesión en la córnea izquierda que le llevó a usar sus características gafas a lo largo de su carrera.
\n
En sus tres temporadas terminó promediando 26,4 puntos y 15,5 rebotes, con un porcentaje de tiro del 64%.[5]
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El Partido del Siglo
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El 20 de enero de 1968, Alcindor y sus Bruins se enfrentaron a la Houston Cougars|Universidad de Houston, en partido de la fase regular del campeonato de la NCAA. El Houston Astrodome albergó la cifra record de 52.693 espectadores, y fue el primer partido de fase regular universitario televisado para toda la nación en horario de máxima audiencia. Elvin Hayes, de los Cougars, anotó 39 puntos y capturó 15 rebotes, mientras que Alcindor se quedó en tan solo 15 puntos. Houston ganó 71-69, rompiendo una racha de 47 partidos invictos del equipo californiano. Fue denominado en la época El Partido del Siglo. Hayes y Alcindor volverían a verse las caras en la Final Four de 1968, donde esta vez fueron los Bruins los que ganaron 101-69.[6]
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Récords universitarios
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A día de hoy, Abdul-Jabbar todavía mantiene un gran número de récords en UCLA:
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\n- Mayor promedio de anotación en una carrera: 26,4
\n- Más tiros de campo en una carrera: 943
\n- Más puntos en una temporada: 870 (1967)
\n- Mejor promedio de puntos en una temporada: 29,0 (1967)
\n- Más tiros de campo en una temporada: 346 (1967)
\n- Más tiros libres intentados en una temporada: 274 (1967)
\n- Más puntos en un partido: 61 (vs. Washington State, 25/2/67)
\n- Más tiros de campo en un partido: 26 (vs. Washington State, 25/2/67)
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Profesional
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Milwaukee Bucks
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Milwaukee Bucks estaba sólo en su segunda temporada en la liga cuando eligieron a Alcindor como primera elección del Draft de la NBA en 1969 (la primera temporada de los Bucks había sido para olvidar, con un récord de 27-55 y logrando la primera selección del draft en un sorteo a cara o cruz con Phoenix Suns). Era el momento de que un nuevo pivot dominase la liga. Bill Russell acababa de abandonar Boston Celtics, y Wilt Chamberlain, aunque aún efectivo, tenía casi 35 años. Los Harlem Globetrotters le ofrecieron un contrato de un millón de dólares para que se uniese a ellos, pero declinó la oferta y se enroló con los Bucks.[7] Con Alcindor a bordo, en la temporada 1969-70, los Bucks se encaramaron a la segunda plaza de la División Este con una marca de 56-26.[8] Alcindor tuvo un impacto estelar inmediato en la liga, terminando segundo entre los anotadores con 28,8 puntos por partido y tercero en rebotes con 14,5. Ese año ganó con comodidad el premio de Rookie del Año.[9]
\n
Durante la postemporada los Bucks consiguieron su billete hacia el título; el base-escolta de 31 años Oscar Robertson llegó procedente de Cincinnati Royals. Con el apoyo de Bobby Dandridge, Jon McGlocklin, Greg Smith, y el joven Lucius Allen, Milwaukee logró una marca de 66 victorias en 1970-71, récord de la franquicia, incluyendo un récord de 20 victorias consecutivas. Alcindor ganó su primer premio de MVP de la Temporada y su primer título de máximo anotador con 31,7 puntos por partido mientras terminaba cuarto en rebotes con 16. Milwaukee consiguió un 12-2 en playoff y barrió a los Baltimore Bullets en las segundas finales de la NBA en la historia que terminaba con un 4-0. Alcindor fue nombrado también MVP de las Finales.[10]
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Antes de la temporada 1971-1972, Alcindor se convirtió del Catolicismo al Islam y adoptó el nombre de Kareem Abdul-Jabbar, que significa "noble y poderoso sirviente?.[7] Fue convertido por Khalifah Hamaas Abdul Khaalis, antiguo líder de la Nación del Islam. Detalla el proceso de su conversión en su autobiografía "Giant Steps" (Pasos de Gigante). Ciertamente era un noble y poderoso jugador que disfrutaba de años estelares con Milwaukee. En 1971-72 repitió como máximo anotador (34,8 puntos) y MVP de la NBA, y los Bucks repitieron como líderes de división por segunda vez en lo que serían cuatro años consecutivos. En 1973-74 Abdul-Jabbar ganó su tercer premio MVP en su quinto año en la liga y se colocó entre los 5 mejores en cuatro categorías: anotación (27,0 puntos, tercero), rebote (14,5 rebotes, cuarto), tapones (283, segundo) y porcentaje de tiro de campo (.539, segundo).
\n
Milwaukee volvió a las Finales de la NBA en 1974 pero cayó contra Boston Celtics (hay que recordar que en 1974 Milwaukee pertenecía a la Conferencia Oeste), que estaban liderados por el pívot Dave Cowens y un grupo de jugadores en la línea exterior que demostraron ser demasiado rápidos para el veterano Robertson, ya con 35 años. "Big O" (apodo de Oscar Robertson) se retiró tras los playoffs, concluyendo la racha de victorias de división de los Bucks. El equipo cayó al último lugar en 1974-75 con una marca de 38-44.[11]
\n
A pesar de su fenomenal éxito en Milwaukee, Abdul-Jabbar era infeliz en parte debido a la carencia de gente que compartiese sus creencias culturales y religiosas y por esto pidió su traspaso. Requirió que se le traspasara a New York Knicks o Los Angeles Lakers, y el Director de Operaciones de los Bucks, Wayne Embry, cumplió enviando a Abdul-Jabbar y Walt Wesley a los Lakers en 1975 por Junior Bridgeman, Dave Meyers, Elmore Smith, y Brian Winters. La segunda dinastía Abdul-Jabbar estaba empezando a tomar forma.[12]
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Los Angeles Lakers
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1975-1979: Olvidando a Chamberlain
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Wilt Chamberlain se había retirado dos años antes, hecho que ayuda a explicar el récord de 30-52 de los Lakers y su último lugar en la temporada 1974-75.[13] Abdul-Jabbar ayudó trayendo 10 victorias más en su primera temporada en Los Ángeles. Su contribución fue de 27,7 puntos y 16,9 rebotes por partido ganando de nuevo el título de MVP de la Temporada, el cuarto en 7 años en la liga.[14]
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La siguiente temporada Jerry West fue elegido como entrenador de los Lakers, y guió al equipo al primer puesto de la liga con una marca de 53-29. Abdul-Jabbar (26,2 puntos, 13,3 rebotes, 57,9% de porcentaje de tiro de campo, 261 tapones) fue nombrado MVP de la Temporada por quinta vez en ocho años, igualando el récord de la leyenda de los Celtics Bill Russell. Pero los Lakers fueron barridos en las Finales de Conferencia por los que serían campeones, Portland Trail Blazers, quienes tenían a otro temible hombre alto en Bill Walton.
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A pesar de los esfuerzos de Abdul-Jabbar, los Lakers terminaron la campaña en mitad de la división en los dos siguientes años. Continuó contribuyendo con grandes números, aunque se perdió 20 partidos en 1977-78 tras romperse una mano en una pelea con el novato de los Bucks Kent Benson en el primer partido de la temporada. Los jóvenes Jamaal Wilkes y Norm Nixon parecían prometedores, pero Los Angeles, no obstante, seguían sumidos en la mediocridad.
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1979-1985: Magic y el Showtime
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Abdul-Jabbar con Magic Johnson.
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En 1979, usando la primera elección del draft obtenida de Utah Jazz, los Lakers seleccionaron un base de 2,06 metros llamado Earvin "Magic" Johnson de la Universidad de Michigan State. La llegada de Johnson marcó el inicio de una década que traería a Abdul-Jabbar cinco campeonatos más. Con un espectacular contraataque que fue conocido como ?Showtime? (tiempo de espectáculo), los Lakers ganaron nueve títulos de división en los últimos 10 años de la carrera de Abdul-Jabbar.[15]
\n
En la primera temporada de Johnson con los Lakers ganaron 60 partidos, y sólo perdieron 4 de los 16 enfrentamientos de la postemporada en su camino hacia el título de campeones de la NBA en 1980. En un momento que uniría a las dos superestrellas para siempre, Johnson jugó como pívot debido a la lesión de Abdul-Jabbar en el sexto partido de las Finales de la NBA contra Philadelphia 76ers. Abdul-Jabbar se había torcido gravemente su tobillo en el quinto partido tras anotar 40 puntos y ayudar a los Lakers a tomar la delantera en la serie. El pívot de 33 años no pudo jugar en el sexto partido, por lo que el novato de 20 años tomó el puesto de Jabbar y completó un fabuloso partido con 42 puntos, 15 rebotes, y 7 asistencias, llevando a los Lakers a la victoria por 123-107 y al campeonato. En la temporada, Abdul-Jabbar (24,8 puntos, 10,8 rebotes) cimentó aún más su lugar en la historia consiguiendo su sexto premio de MVP.[16]
\n
Abdul-Jabbar continuó promediando al menos 20 puntos durante las siguientes seis temporadas. Su promedio de rebotes cayó a entre 6 y 8 cuando los años de luchar por la posición de rebote empezaron a pasar factura. A pesar de esto se mantuvo en una notable forma, incluso a finales de la treintena, y capaz de jugar 32-35 minutos por partido a una edad en la que la mayoría de jugadores están retirados.
\n
"Es el atleta más fantástico del deporte", dijo Magic Johnson al escritor Gary Smith. En los años finales de su carrera el programa de trabajo de Abdul-Jabbar se hizo más importante si cabe. Practicó yoga y artes marciales para mantener sus brazos y piernas fuertes y ágiles, y meditaba antes de cada partido para reducir la tensión. Como curiosidad apuntar que su maestro en artes marciales fue nada menos que Bruce Lee y participó junto a Lee en la película ?Game of Death? ("Juego Mortal") en lo que sería su papel más importante en el cine.
\n
El 5 de abril de 1984, en un partido contra Utah Jazz jugado en Las Vegas, Abdul-Jabbar tuvo tal vez su momento más glorioso. Recogiendo un pase de Magic Johnson, Abdul-Jabbar se giró y lanzó su ?sky-hook? hacia el aro. El tiro encontró la red, dando a Abdul-Jabbar su punto número 31.420 en su carrera, lo que le permitía superar a Wilt Chamberlain como el máximo anotador de todos los tiempos en la NBA.[17]
\n
Los Lakers alcanzaron las Finales de la NBA ocho veces en las diez temporadas entre 1979-80 y 1988-89. Ganaron cinco títulos, derrotando a Boston y Philadelphia dos veces a cada uno y una vez a Detroit Pistons. Las series de 1985 contra Boston fueron tal vez las más satisfactorias para Abdul-Jabbar. A la edad de 38 años muchos observadores pensaban que el pívot más veterano de la liga estaba acabado. En el primer partido parecía que esto fuese así, dado que Abdul-Jabbar sólo consiguió 12 puntos y 3 rebotes en su enfrentamiento con Robert Parish. Los Celtics destrozaron a los Lakers venciendo por 148-114 en lo que se conocería como ?la Masacre del Memorial Day".
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Durante los dos días siguientes Abdul-Jabbar pasó horas mirando el video del partido y tomando parte en sesiones de entrenamiento maratonianas que incluían una hora de series de sprint. Los reiterados intentos del entrenador Pat Riley para persuadir a Abdul-Jabbar de que tomase un descanso fueron en vano.
\n
En el segundo partido, Abdul-Jabbar consiguió 30 puntos, 17 rebotes, 8 asistencias y 3 tapones en la victoria por 109-102 de los Lakers. Los Angeles ganaron aquella serie en seis partidos. En las cuatro victorias de los Lakers Abdul-Jabbar promedió 30,2 puntos, 11,3 rebotes, 6,5 asistencias y 2 tapones. En una memorable secuencia Abdul-Jabbar capturó un rebote, botó el balón a lo largo de todo el campo y anotó un ?sky-hook?. Inclusó se lanzó en plancha a por un balón perdido. "Lo que viste", dijo Riley a Sports Illustrated, "era pasión". Abdul-Jabbar fue nombrado MVP de las Finales.[18]
\n
Jabbar ha dicho que el campeonato de 1985 posiblemente sea el más dulce de los seis que ha ganado. Se ganó en la pista del Boston Garden y acabó con todos los fantasmas del campo de los Celtics, el equipó que derrotó a los Lakers justo el año anterior y muchas otras veces durante el reinado de Russell.
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1985-1989: Sus últimos años
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En la temporada 1986-87 los Lakers ganaron de nuevo a Boston en las Finales de la NBA. Aunque Abdul-Jabbar jugó de forma aceptable, el MVP y estrella de las series fue Magic Johnson. Durante la temporada regular Abdul-Jabbar cayó por debajo de los 20 puntos por partido (17,5) por primera vez en su carrera. A la edad de 40 años firmó un contrato para jugar dos años más. El siguiente año con la victoria de los Lakers sobre los Pistons los hizo el primer equipo desde los Celtics de 1968-69 en repetir como campeones de la NBA.
\n
En 1988-89, la última temporada de Abdul-Jabbar, los Lakers volvieron a las finales repitiendo contra los Pistons. Abdul-Jabbar logró sus mejores marcas del año en el tercer partido de la serie con 24 puntos y 13 rebotes, pero con Johnson y Byron Scott con lesiones de tendón, Los Angeles fueron barridos. En su último partido Abdul-Jabbar consiguió 7 puntos y 3 rebotes. Durante la temporada regular su porcentaje de tiro bajó del 50% por primera vez en su carrera (47,5%) y promedió la anotación más baja de su carrera 10,1 puntos.
\n
La retirada de Abdul-Jabbar marca el final de una era en la NBA. Dejó las pistas como el máximo anotador de todos los tiempos, el cual posiblemente nunca sea sobrepasado, con 38.387 puntos (24,6 por partido), 17.440 rebotes (11,2 por partido), 3.189 tapones, y un porcentaje de tiro de campo de 55,9 para una carrera que se prolongó durante 20 años y 1.560 partidos. Consiguió dobles figuras en 787 partidos consecutivos.
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Años más tarde de su retirada, Abdul-Jabbar dijo al Orange County Register: "los 80 me compensaron de todos los abusos que sufrí en los 70. Sobreviví a todos mis críticos. En el momento de mi retirada, todo el mundo me veía como una venerable institución. Las cosas cambian".[19]
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Sky hook
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Abdul-Jabbar se dispone a realizar un
sky hook.
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Abdul-Jabbar fue muy conocido por un lanzamiento a canasta único, denominado "Sky Hook" ("gancho desde el cielo") en el cual aprovechaba toda su estatura y envergadura para sacar el balón con el brazo completamente estirado perpendicular a la canasta, lanzamiento que se producía prácticamente de arriba a abajo, siendo por este motivo casi imposible de taponar.[20] En toda su carrera han sido muy pocos los jugadores en lograrlo, entre los que se encuentran dos grandes leyendas como Wilt Chamberlain o Hakeem Olajuwon. Este lanzamiento contribuyó de manera decisiva a que su porcentaje de lanzamientos anotados fuera del 55,9%, el noveno más alto de la historia de la NBA.[21]
\n
Aprendió el movimiento ya en el colegio, en el quinto grado, y según él mismo decía, era el único lanzamiento que podía realizar sin ser golpeado en la cara.[22] Años más tarde su compañero de equipo Magic Johnson comenzó a imitarle, con un lanzamiento que se popularizó con el nombre de Baby Hook o Junior Sky Hook.
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Post-NBA
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Desde su retirada, Abdul-Jabbar ha trabajado en temas de entretenimiento, sirviendo como ?embajador del baloncesto?, trabajando en distintas facetas como entrenador y comentarista así como ayudando en la lucha contra el hambre y el analfabetismo. En 1995 Abdul-Jabbar fue elegido para formar parte del Naismith Memorial Basketball Hall of Fame (Salón de la Fama del Baloncesto).[23]
\n
A pesar del interés por entrenar de Abdul-Jabbar desde su retirada y dada la fama e influencia que había conseguido a lo largo de su carrera, parecía que le lloverían las ofertas. Sin embargo, también se había ganado la reputación de introvertido y hosco, rehusando en ocasiones hacer declaraciones a la prensa. Esta actitud, como reconoce el mismo Abdul-Jabbar, puede ser la causa de la falta de oportunidades que se le han presentado hasta el momento, actuando solo como ojeador, pequeñas tareas como asistente y entrenador en ligas menores. Trabajó con Los Angeles Clippers y Seattle Supersonics como asistente para ayudar en el desarrollo de los jóvenes pívots Michael Olowokandi y Jerome James. En 2002 llevó al campeonato de la USBL a Oklahoma Storm, pero al siguiente año no consiguió el puesto de entrenador de la Universidad de Columbia al que optaba. Tras este fallido intento trabajó como ojeador para los Knicks y el 2 de septiembre de 2005 volvió a los Lakers para trabajar junto a Phil Jackson en el desarrollo del joven pívot Andrew Bynum.
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El 10 de noviembre de 2009, Abdul-Jabbar anunció padecer una forma rara de leucemia, encontrándose bajo tratamiento para superar la enfermedad.[24] [25]
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Estadísticas y Palmarés
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Equipos
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\n- 1969-1975: Milwaukee Bucks
\n- 1975-1989: Los Angeles Lakers
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Estadísticas
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\n- Número de camiseta - 33
\n- Partidos Jugados - 1.560 (2º en la historia de la NBA)
\n- Porcentaje de tiro de campo % - 55,9 (8º en la historia de la NBA)
\n- Tiros Libres % - 72,1
\n- Tres puntos % - 5,6 (Sólo anotó un triple en toda su carrera)
\n- Rebotes - 17.440 (3º en la historia de la NBA)
\n- Rebotes por partido - 11,2 (empatado en el 24º puesto de la historia de la NBA)
\n- Asistencias - 5.660 (31º en la historia de la NBA)
\n- Asistencias por partido - 3,6
\n- Robos - 1.160
\n- Robos por partido - 0,74
\n- Tapones - 3.189 (3º en la historia de la NBA) (Los tapones no aparecen en la estadística oficial de la NBA hasta la temporada 1973-74)
\n- Tapones por partido - 2,57
\n- Puntos por partido - 24,6 (12º más alto)
\n- Ostenta los récords de la NBA en:\n
\n- Más puntos en la historia de la NBA - 38.387
\n- Más minutos jugados - 57.446
\n- Más tiros de campo convertidos - 15.837
\n- Más tiros de campo intentados (28.307)
\n- Es, tras Robert Horry (239), el 2º que más partidos de playoff ha jugado (237)
\n
\n \n
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Equipos
\n
\n- 1969-1975: Milwaukee Bucks
\n- 1975-1989: Los Angeles Lakers
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Premios Deportivos
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\n- Naismith Memorial Basketball Hall of Fame (15 de mayo de 1995)
\n- Universidad:\n
\n- Jugador del Año (1967, 1969)
\n- Tres veces en el Primer Equipo All-American (1967-69)
\n- Tres veces Campeón de la NCAA (1967, 1968, 1969)
\n- Jugador más destacado en el Torneo de la NCAA (1967, 1968, 1969)
\n- Premio Naismith al Jugador Universitario del Año (1969)
\n
\n \n- NBA:\n
\n- Rookie del Año (1970)
\n- Seis veces campeón de la NBA (1971, 1980, 1982, 1985, 1987, 1988)
\n- MVP de la NBA (1971, 1972, 1974, 1976, 1977, 1980)
\n- MVP de las Finales (1971, 1985)
\n- Cinco veces elegido en el Mejor quinteto defensivo de la NBA y seis en el segundo.
\n- Deportista del Año según Sports Illustrated (1985)
\n- Uno de los 50 mejores jugadores de la historia de la NBA (1996)
\n- Primer jugador en la historia de la NBA en jugar 20 temporadas
\n- 7º en la clasificación de Slam Magazine de los 75 mejores jugadores de todos los tiempos en 2003.
\n
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Carrera de actor
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El jugar en Los Ángeles le facilitó el probar como actor. Abdul-Jabbar hizo su debut en la gran pantalla en la película Game of Death junto con Bruce Lee, participando en el rodaje original de Bruce Lee en 1973 antes de su muerte; y estrenada en cines en 1978; en esta película, Kereem y Bruce se enfrentan en el combate más famoso de la película.[26] En 1980 apareció como Roger Murdock en Airplane! (traducida en España como "Aterriza como puedas"), donde Jabbar tiene una escena memorable hablando con un niño que realmente le ha reconocido como el jugador de los Lakers. Jabbar le comenta que él es Roger Murdock, el piloto del avión, pero el muchacho sigue insistiendo que es "el mejor" pero que según su padre "no trabaja mucho en defensa y nunca lo intenta, excepto en playoffs". Esto hace que el personaje interpretado por Abdul-Jabbar se enfurezca y agarre al chico gritándole "¡he oído esa mierda desde que estoy en UCLA!" y refiriéndose al padre del muchacho "dile que intente llevar a Walton y Lanier durante 48 minutos arriba y abajo de la pista".[27]
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Jabbar ha aparecido en numerosas series de televisión y películas, como son las películas Fletch!, BASEketball y Slam Dunk Ernest, las series Diff´rent Strokes, Full House, El Príncipe de Bel-Air y Scrubs. Hizo un cameo en 1994 en la película de Mick Garris Apocalipsis, basada en una novela de Stephen King. También fue el coproductor ejecutivo de la película The Vernon Johns Story de 1994.
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Libros escritos
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Abdul-Jabbar firmando libros.
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Abdul-Jabbar es también un autor de "best-sellers", el último de sus libros fue Brothers In Arms: The Epic Story of the 761st Tank Battalion, WWII´s Forgotten Heroes (Publisher: Broadway 2004, ISBN 0-385-50338-5), co-escrito con Anthony Walton. Es la historia del Batallón 761 de los Estados Unidos, una unidad compuesta completamente por negros que sirvieron en Europa en la Segunda Guerra Mundial.
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Otros libros:
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\n- Giant Steps con Peter Knobler (1987) ISBN 0-553-05044-3
\n- Kareem (1990) ISBN 0-394-55927-4
\n- Selected from Giant Steps (Writers´ Voices) (1999) ISBN 0-7857-9912-5
\n- Black Profiles in Courage: A Legacy of African-American Achievement con Alan Steinberg (1996) ISBN 0-688-13097-6
\n- A Season on the Reservation: My Soujourn with the White Mountain Apaches con Stephen Singular (2000) ISBN 0-688-17077-3
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Curiosidades
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\n- Se casó con Habiba Abdul-Jabbar (Janice Brown), y juntos tuvieron tres hijos: Habiba y Sultana, y Kareem. Se divorciaron en 1978. Jabbar tuvo otro hijo, Amir, con Cheryl Pistono. El pequeño Amir hizo un cameo en la serie televisiva Full House con su padre. Jabbar también ha salido con la actriz Pam Grier.
\n- Abdul-Jabbar tiene una prescripción médica para poder fumar marihuana en el estado de California, debido a unas migrañas.[28]
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\n- Abdul-Jabbar ganó el pleito contra el "running-back" de Miami Dolphins Kareem Abdul-Jabbar ya que pensaba que se estaba aprovechando de su fama adoptando ese nombre y usando el número 33 en la camiseta de los Dolphins. Como resultado, el joven Abdul-Jabbar tuvo que cambiar el nombre de su camiseta a simplemente ´Abdul´ mientras jugaba para los Dolphins. El jugador de fútbol también había sido miembro de UCLA.
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\n- La banda de rock Red Hot Chili Peppers le rindió un homenaje en su canción instrumental "Salute to Kareem" y es una "gran súper estrella de todos los tiempos" en su canción "Magic Johnson".
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\n- Una banda local "Cream Abdul-Jabbar" reside en Tallahassee, Florida.
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\n- Jeff Ament de Pearl Jam escribió una canción basada en el mito urbano que había perdido todo su dinero invirtiendo en hoteles para gente alta. La canción, titulada "Sweet Lew", aparece en el álbum de caras B de la banda, Lost Dogs.
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\n- El personaje de la serie de anime Cowboy Bebop llamado "Abdul Hakim" es un tributo al personaje de Kareem.
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\n- Un incendio en su casa de california acabo con una de las mayores colecciones de discos en vinilo que se recuerdan.
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Referencias
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Enlaces externos
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\n\nPredecesor:
\nElvin Hayes | \nPrimera elección del Draft de la NBA
\n1969 | \nSucesor:
\nBob Lanier | \n
\n\nPredecesor:
\nWes Unseld | \nRookie del Año
\n1969-70 | \nSucesor:
\nDave Cowens
\nGeoff Petrie | \n
\n\nPredecesor:
\nWillis Reed
\nKareem Abdul-Jabbar
\nDave Cowens
\nBill Walton
\nKareem Abdul-Jabbar
\nMoses Malone | \nNBA MVP de la Temporada
\n1970-71
\n1971-72
\n1973-74
\n1975-76
\n1976-77
\n1979-80 | \nSucesor:
\nKareem Abdul-Jabbar
\nDave Cowens
\nBob McAdoo
\nKareem Abdul-Jabbar
\nBill Walton
\nJulius Erving | \n
\n\nPredecesor:
\nWillis Reed
\nLarry Bird | \nMVP de las Finales NBA
\n1970-71
\n1984-85 | \nSucesor:
\nWilt Chamberlain
\nLarry Bird | \n
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Categorías: Nacidos en 1947 | Baloncestistas de Estados Unidos | Baloncestistas de la NBA | Baloncestistas de los Milwaukee Bucks | Baloncestistas UCLA Bruins | Baloncestistas de Los Angeles Lakers | Miembros del Basketball Hall of Fame | Musulmanes | Conversos al Islam desde el Cristianismo
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\n\n| Abdullah | \n
\n\n| Origen | \nÁrabe | \n
\n\n| Género | \nMasculino | \n
\n\n| Significado | \nesclavo de Alá, esclavo de Dios, servidor de Alá, servidor de Dios | \n
\n\n| Zona de uso común | \nIslam | \n
\n\n| Artículos en Wikipedia | \nTodas las páginas que comienzan por «Abdullah» | \n
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Abd Allah o Abdullah (en árabe ??? ????, ?abd all?h) es un nombre de varón de origen árabe que significa «esclavo de Alá, esclavo de Dios, servidor de Alá, y servidor de Dios»,[1] de uso muy frecuente entre musulmanes. Además de estas dos formas, que son las más usuales, puede aparecer transcrito como Abdou Allah, Abdellah, Abdula, Abdollah, o Abdalá (siendo esta última una forma tradicionalmente usada en castellano y usado por musulmanes hispanohablantes).[2]
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Etimología y contexto
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En árabe, Abd Allah y Abdullah se escriben igual. La diferencia entre ambas formas radica en que la primera refleja la pronunciación del árabe hablado moderno, mientras que la segunda transcribe una pronunciación clásica, siendo la u breve la marca de nominativo de la palabra ?abd («esclavo»). Esta última forma, la más clásica, es la comúnmente utilizada en muchas lenguas de pueblos islámicos no árabes, como el urdu, el turco, el farsi y otras. Otras formas de transcribir el nombre reflejan los distintos acentos con que se pronuncia (en árabe coloquial con frecuencia podemos oír, por ejemplo, ?abd [e]l-la) o la adaptación fonética a distintos idiomas.
\n
Es un nombre muy corriente, cuyo significado, «esclavo de Dios», de algún modo condensa el de todos los nombres islámicos con la forma ?abd al-, ya que lo que sigue es casi siempre uno de los 99 nombres de Dios. Es un nombre que adoptan con frecuencia los hombres que se convierten al islam.
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Figuras históricas
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Por todo esto, ha habido una gran cantidad de figuras históricas de nombre Abd Allah:
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\n- Abd Allah por antonomasia dentro de la cultura islámica es Abd Allah ibn Abd al-Muttalib, padre de Mahoma, profeta del Islam;
\n- Abdullah ibn Jahsh, primo de Mahoma y primer príncipe de los creyentes;
\n- Abdalá, emir omeya de Córdoba (888-912);
\n- Abdullah bin Saud, líder de la Casa de Saud de 1814 a 1818;
\n- Abd Allah I de Jordania, emir de Transjordania (1921-46), rey de Transjordania (1946-49) y rey del Jordania (1949-51);
\n- Abdalá II de Jordania, rey de Jordania desde 1999;
\n- Abdullah bin Abdulaziz al-Saud, actual rey de Arabia Saudita, desde 2005;
\n- Abdullah Abdullah, ministro de relaciones exteriores de Afganistán;
\n- Dato Seri Abdullah Ahmad Badawi, actual primer ministro de Malasia;
\n- Abdullah Öcalan, político kurdo, fundador del PKK;
\n- Abdullah Ibrahim, pianista y compositor sudafricano de jazz (n. Adolph Johannes Brand)
\n- Abdullah Ahmed Abdullah, imputado por los atentados a las embajadas estadounidenses en Tanzania y Kenia.
\n- Abdalá Bucaram, ex-presidente de Ecuador y actual convicto de la justicia.
\n- Washington Abdala diputado de Uruguay
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Notas
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\n- ? The Vision of Islam. Sachiko Murata i William C. Chitthick. J.B. Tauris. Pag 125
\n- ? En las convenciones de estilo sobre la transliteración de palabras árabes en español en Wikipedia se considera que "...un error extremadamente recurrente entre castellanohablantes es pensar que los nombres propios Ali y Mustafa son agudos y llevan tilde final, y de este modo se escribe incorrectamente y sin razón aparente *Mustafá o *Alí" y también que "...otro error es pensar que puesto que la palabra Allah ha derivado en el castellano Alá, los nombres propios que contienen Allah deben simplificarse del mismo modo: *Abdalá, *Hezbolá... Lo correcto es Abd Allah, Hizbullah".
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Categorías: Nombres árabes | Nombres masculinos | Orden de Isabel la Católica
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\n\n| Abdalá bin Abdelaziz | \n
\n\n| Rey de Arabia Saudita | \n
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\n\n| Reinado | \n1 de agosto de 2005- Presente | \n
\n\n| Nacimiento | \nAgosto de 1924
\nRiad, Arabia Saudita | \n
\n\n| Predecesor | \nFahd bin Abdelaziz | \n
\n\n| Casa Real | \nSaud | \n
\n\n| Padre | \nAbdelaziz bin Saud | \n
\n\n| Madre | \nHasa bint Sudairi | \n
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Abdalá bin Abdelaziz al-Saud, (1 de agosto de 1924 (86 años) también transcrito como Abdullah (en árabe: ??? ???? ?? ??? ?????? ??????) es el rey de Arabia Saudita y custodio de los dos Santos Lugares desde el 1 de agosto de 2005. Anteriormente conocido como el Príncipe Abdullah, sucedió el trono tras la muerte de su medio hermano, el rey Fahd. Había ocupado previamente el papel de regente de facto desde 1995, cuando Fahd quedó incapacitado por una hemiplejía. Fue oficialmente coronado el 3 de agosto de 2005, aunque heredó el título de rey inmediatamente tras la muerte del anterior monarca.
\n
Abdullah posee también el título de primer ministro y Comandante de la Guardia Nacional Saudí. Es uno de los 37 hijos de Ibn Saud, el fundador de la Arabia Saudita moderna.
\n
El príncipe heredero Sultan bin Abdelaziz (* 1928 - ), es medio hermano del Rey y un miembro de la familia Saudi-Sudairi. El príncipe Talal bin Abdelaziz es considerado como uno de los asesores no oficiales de su medio hermano, el Rey.
\n
En junio de 2007 visitó oficialmente España y en una medida sumamente criticada desde diferentes frentes se le concedió el Toisón de Oro, la máxima condecoración que puede conceder el Rey de España.
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Enlace externo
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\n\nPrecedido por:
\nFahd bin Abdelaziz
\n1982?2005 | \nRey de Arabia Saudita
\n2005?\n
\n | \nSucedido por:
\n? | \n
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\n\n\n\n\n\n
\n \n \n
Categorías: Nacidos en 1924 | Gobernantes de Arabia Saudita | Monarcas reinantes | Caballeros de la Orden del Toisón de Oro | Caballeros de la Orden del Águila Blanca
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\n\n| Josín I de Jordania | \n
\n\n| Rey de Jordania | \n
\n\n[[Archivo:\n\n  \n \n \n
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\n\n| Reinado | \n1952-1999 | \n
\n\n| Nacimiento | \n14 de noviembre de 1935
\n Aman, Jordania | \n
\n\n| Fallecimiento | \n7 de febrero de 1999 (63 años)
\n Aman, Jordania | \n
\n\n| Predecesor | \nTalal I | \n
\n\n| Sucesor | \nAbdalá | \n
\n\n| Casa Real | \nHachemí | \n
\n\n| Padre | \nTalal I | \n
\n\n| Madre | \nZein de Egipto | \n
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\nEl presidente de los EE.UU. Jimmy Carter y el rey
Hussein I de Jordania (dch.), en una entrevista en la Casa Blanca el 25 de abril de 1977.
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\nSello postal con la imagen de
Hussein de Jordania.
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Hussein bin Talal (Ammán, 14 de noviembre de 1935 ? 7 de febrero de 1999) (en árabe : ???? ?? ????), conocido como Hussein I de Jordania o Hussein de Jordania, rey de Jordania desde el 11 de agosto de 1952 hasta su muerte, sucedió a su padre el rey Talal a la edad de 16 años.
\n
Hussein fue educado en el Victoria College en Alejandría. Procedía de la Harrow School en Inglaterra, donde hizo amistad con su primo Faisal II de Irak. Posteriormente sigue estudios en la Real Academia Militar de Sandhurst.
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Coronación
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Sucedió a su abuelo el 11 de agosto 1952, por la renuncia de su padre, Talal ibn Abd ´Allah. El rey tenía 17 años de edad en el momento de su sucesión, no era mayor de edad, y por tanto formó un Consejo de Administración Fiduciaria en el trono, fue coronado en el 2 de mayo de 1953.
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Vida personal
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Se casó cuatro veces y con cada una de sus esposas tuvo varios hijos:
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Dina de Egipto (1955-1957). El matrimonio solo tuvo una hija, Alia (1956)
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Tony Gardiner (1961-1970), era inglesa y tras su matrimonio adoptó el nombre de Muna al-Hussein. Tuvieron cuatro hijos: Abdalá (nacido en 1962 y actual monarca), Faisal (1963) y las mellizas Zein y Aisha (1968).
\n
Alia (1972-1977), fue la única esposa que tuvo nacida en Jordania. Tuvieron tres hijos: dos biológicos, Haya (1973) y Alí (1974) y una hija adoptiva, Abir (nació en 1972 y fue adoptada en 1975). Sin embargo, el matrimonio tuvo un trágico final, pues en 1977, Alia falleció en un accidente de helicóptero.
\n
Lisa Halaby (1978-1999) era una norteamericana licenciada en Arquitectura con ascendencia siria (por parte de padre) y sueca (por parte de madre). Al casarse con el monarca, Lisa adoptó el nombre de Noor al-Hussein (la luz de Hussein). El matrimonio, que duraría hasta la muerte del rey, tuvo cuatro hijos: Hamzah (1980), Hashim (1981), Imán (1983) y Rayah (1986).
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Véase también
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\n- Jordania
\n- Abdullah II
\n- Hachemí
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Enlaces externos
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\n\nPredecesor:
\nTalal I | \nRey de Jordania
\n1952 - 1999 | \nSucesor:
\nAbdalá II | \n
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Categorías: Nacidos en 1935 | Fallecidos en 1999 | Reyes de Jordania | Premio Príncipe de Asturias de la Concordia | Ammaníes | Caballeros de la Orden del Toisón de Oro
Categoría oculta: Wikipedia:Artículos destacados en w:he
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\n\n| Abdalá II | \n
\n\n| Rey de Jordania | \n
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\n\n| Reinado | \n7 de febrero de 1999- Presente | \n
\n\n| Nacimiento | \n30 de enero de 1962
\nAmmán, Jordania | \n
\n\n| Predecesor | \nHussein de Jordania | \n
\n\n| Consorte | \nRania de Jordania | \n
\n\n| Casa Real | \nHachemí | \n
\n\n| Padre | \nHussein de Jordania | \n
\n\n| Madre | \nAntoinette Avril Gardner | \n
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Abdalá II bin al-Hussein (Ammán, 30 de enero de 1962) es el actual monarca del Reino Hachemita de Jordania. Ha reinado desde la muerte de su padre, el rey Hussein I, el 7 de febrero de 1999. Está casado con la reina Rania desde el 10 de junio de 1993 y tiene cuatro hijos: Hussein, Iman, Salma y Hashem.
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Nació en Ammán, hijo del rey Hussein I y su segunda esposa, la británica Antoinette Avril Gardner; de niño estudió en el Colegio Educacional Islámico en la capital jordana, cursando sus estudios básicos, después viajó a Inglaterra para continuarlos en la Escuela Saint Edmund y de ahí pasó a la Escuela Eaglebrook y a la Academia Deerfield en los Estados Unidos para su estudios secundarios.
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Abdalá subió al reino el 7 de febrero de 1999, a causa de la muerte de su padre. Poco antes de morir, el rey Hussein lo había nombrado príncipe sucesor el 24 de enero, reemplazando en esta posición a Hasán bin Talal, el hermano de Hussein que había portado ese cargo desde 1965. No fue la más popular de las decisiones. La madre de Abdalá, Antoinette Gardiner -comúnmente conocida como Toni Gardiner- era británica y muchas personas en Jordania creían inadecuado que Abdalá fuera el heredero al trono hachemí, el cual tiene una descendencia directa del profeta Mahoma (Abdalá pertenece a la 43ª generación de descendientes directos de Mahoma).
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Distinciones
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\n- El Gobierno de España le concedió el Collar de la Orden de Carlos III el 21 de abril de 2006.
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\n\nPredecesor:
\nHussein I | \nRey de Jordania
\n1999 - actualidad | \nSucesor:
\nHussein (su hijo) | \n
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Enlaces externos
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Todos los sitios en inglés:
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Categorías: Nacidos en 1962 | Ammaníes | Monarcas reinantes | Reyes de Jordania | Alumnado de la Universidad de Georgetown
Categoría oculta: Personas vivas
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\nEl Sultán Abd-ul-Mejid I.
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Abdülmecit I (en turco) o Abdulmayid I (en árabe) fue un sultán otomano. Nace el 23 de abril de 1823 y muere el 25 de junio de 1861.
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Fue Sultán del Imperio otomano desde 1839 hasta 1861 sucediendo en el trono a Mahmut II. Destaca a su llegada al trono la realización, en 1839, de la carta de Gulhané por la que se otorgaba la igualdad a todos los súbditos civiles del imperio. Con ello el Imperio entra en una época de reformas (Tanzimat), con reformas en el campo de la justicia, las finanzas, la administración y el ejército.
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En el aspecto de asuntos exteriores destaca la Guerra de Crimea en 1853. Le sucede Abd-ul-Aziz.
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\n\nPredecesor:
\nMahmut II | \nSultán otomano
\n1839 - 1861 | \nSucesor:
\nAbd-ul-Aziz | \n
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Categorías: Nacidos en 1823 | Fallecidos en 1861 | Imperio otomano | Sultán otomano
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Mehmet Alí (1769 - 1849).
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Mehmet Alí o Mehemet Alí[1] (c. 1769 - 2 de agosto de 1849), valí de Egipto (1805 - 1848). Aunque también es conocido como Muhammad/Mohammed Alí[1] (árabe: ???? ??? ????), es más correcto el nombre de "Mehmet" o "Mehemet" en turco, ya que había nacido en el Imperio otomano y era gobernador de Egipto en nombre del sultán, siendo además la segunda, la forma utilizada en su época.[1]
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Considerado como el fundador del Egipto moderno, introdujo grandes reformas en el país para situarlo en el puesto que se merecía y conseguir una cierta independencia frente a las Grandes Potencias, además de una gran autonomía respecto del Imperio otomano. También amplió considerablemente sus fronteras, sometiendo a los pueblos vecinos o guerreando contra los otomanos.
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Juventud y servicio en el ejército otomano
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Probablemente nació en Kavala (Grecia), aunque sus orígenes eran albaneses. Comenzó trabajando como mercader de tabaco, pero lo dejó para alistarse en el Ejército otomano. Pronto destacó como un brillante soldado y así arrancó una meteórica carrera militar que le llevaría a convertirse en el hombre más poderoso de Egipto.
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Ascenso al poder
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En 1798, Napoleón Bonaparte había llegado a Egipto, entonces parte del Imperio otomano, con el fin de cortar las rutas de comunicación británicas con la India. Los mamelucos, que controlaban Egipto, no consiguieron detenerle y fueron derrotados en la batalla de las Pirámides. Poco después, la flota francesa fue destruida por los británicos en la batalla del Nilo, pero las tropas napoleónicas seguían controlando parte del país.
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Entonces, el sultán otomano decidió enviar tropas para socorrer a sus vasallos. Así, en 1799 Mehmet Alí fue enviado como segundo oficial de un cuerpo de apoyo albanés con órdenes de unirse al ejército anglo-turco que marchaba hacia Egipto. Las tropas turcas no eran muy eficaces debido a la diversidad de gentes que las componían, que hacían imposible su organización. La situación se agravó cuando los salarios se retrasaron. Algunos soldados se amotinaron y desertaron para dedicarse al pillaje. Ante esto, Mehmet tomó el mando de todo el ejército turco, logrando expulsar a los franceses tras la toma de El Cairo en 1803.
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\nMasacre de mamelucos en El Cairo.
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Tras la derrota francesa, quedó en Egipto un vacío de poder que aprovechó Mehmet.
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A principios de mayo de 1805 el pueblo de El Cairo se levantó en armas contra el valí otomano Khurshid Bajá, las calles de la ciudad se convirtieron en un campo de batalla y Khurshid quedó sitiado en la ciudadela. La noche del 12 al 13 de mayo Mehmet Alí fue elegido valí de Egipto por los ulemas (autoridades religiosas) de El Cairo y la situación se calmó. En julio su autoridad fue reconocida por el sultán Selim III.
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Mehmet sabía que los mamelucos recobrarían el control en cuanto se recuperaran de la derrota ante los franceses. Por ello, en los primeros años de su mandato se dedicó a afianzar y extender su poder por todo el país.
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En 1811, acabó definitivamente con sus opositores. Con la excusa de celebrar una fiesta de investidura de su hijo Tusun como General de los Ejércitos de Arabia, invitó a los príncipes mamelucos a su residencia. Entonces, ordenó a sus hombres que les tendieran una emboscada en una calleja de la ciudadela. Veinticuatro príncipes y sus cuatrocientos acompañantes fueron masacrados. En 1812, confiscó todas las tierras del Alto Egipto (sur del país) que pertenecían a los mamelucos.
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Política exterior
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Período de fidelidad al sultán
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Campaña de Hiyaz
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En 1811 combatió la insurrección de los wahabíes, a petición del Imperio otomano, lo que le permitió extender su autoridad sobre el Hiyaz. Al partir a la guerra dejó a su hijo Ibrahim Bajá en el gobierno. En 1815, mientras combatía a las tribus rebeldes, recibió informes sobre la huida de Napoleón de la isla de Elba y sobre una posible invasión otomana de Egipto. Esta difícil situación internacional podría hacerle perder el gobierno del país, por ello partió en cuanto pudo hacia El Cairo. El 18 de junio (día de la batalla de Waterloo) llegó a la capital. La campaña pasó entonces a ser dirigida por su hijo Tusun. En 1816, Ibrahim sustituyó a su hermano (muerto en combate) y en 1818 acabó definitivamente con la insurrección.
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Esta campaña significó el control egipcio de las Ciudades Santas de La Meca y Medina y de la costa oriental del Mar Rojo. Con ello Mehmet Alí se convirtió en salvaguarda del Peregrinaje y consiguió zonas estratégicas para controlar las rutas comerciales de Arabia.
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El ejército que luchó en Hiyaz estaba compuesto principalmente por las tropas albanesas con las que Mehmet llegó a Egipto. A su regreso causaron una serie de incidentes violentos que obligaron al valí a reformar el Ejército.
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Campaña de Sudán
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Desde 1820 a 1822, otro de sus hijos, Ismail Kamil, dirigió una campaña de conquista del Sudán, una tierra rica en recursos, como el oro y los esclavos.
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En febrero de 1820 conquistó el oasis de Siwa (actualmente en Egipto), una zona de vital importancia para controlar las rutas de las caravanas de mercaderes. En julio, la Nubia sudanesa (actual provincia Norte) cayó sin dificultad en manos egipcias. Así el Reino de Sennar desapareció y Badi VII fue obligado a renunciar a la corona.
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A continuación Muhammed Bey, un defterdar, fue enviado por Mehmet al mando de 4.500 hombres y ocho cañones para conquistar Kordofán. La resistencia fue feroz, pero la campaña tuvo éxito gracias a la supremacía del ejército egipcio y a las armas de fuego.
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En octubre de 1822, Ismail murió en combate. Poco después, todo Sudán se encontraba ya en manos egipcias.
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En 1823 Mehmet fundó la ciudad de Jartum, donde en 1830 establecería a un gobernador egipcio. Pretendía usar Sudán como puente para nuevas expediciones hacia Etiopía o la fuente del Nilo, aunque al final quedó en proyecto.
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Durante esta campaña se unieron al ejército egipcio algunos campesinos procedentes de los reclutamientos forzosos para sustituir a los soldados albaneses que no conseguían adaptarse a las condiciones climáticas de la zona, llegando entonces a haber entre 8.500 y 9.500 hombres luchando en Sudán.
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Estas dos primeras campañas militares tenían unos intereses económico-comerciales claros: el control de las rutas comerciales, la obtención de materias primas y la apertura de nuevos mercados para los productos egipcios.
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Campaña de Morea
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En 1824, el sultán otomano, Mahmut II, solicitó de nuevo su ayuda, esta vez para combatir a los rebeldes griegos, con la promesa de hacerle valí de la Morea (actual Peloponeso). Su hijo Ibrahim dirigió nuevamente las tropas, compuestas por 17.000 hombres.
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También envió la Flota de Guerra Egipcia. Ésta estaba constituida principalmente por buques que Mehmet había encargado en astilleros de Marsella, Tolón, Venecia, Trieste o Livorno. El número total de barcos era de sesenta.
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A mediados de mayo de 1824 comenzó la invasión de Creta. A continuación las tropas desembarcaron en Morea. Ante el avance egipcio, los griegos huyeron a las montañas, donde comenzaron una guerra de guerrillas contra el invasor. El 15 de abril de 1825 el ejército turco-egipcio comenzó el sitio de Missolonghi, que se rindió tras un largo asedio el 24 de abril de 1826.
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El 20 de octubre de 1827, la flota egipcia, combinada con la turca, sufrió una gran derrota en Navarino frente a la coalición formada por Reino Unido, Francia y Rusia, que luchaban a favor de los griegos para proteger sus intereses en el Mediterráneo.
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Las potencias europeas obligaron entonces al Imperio otomano a reconocer la independencia griega. En 1828 los últimos soldados egipcios abandonaron Grecia.
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Negociaciones con Francia
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Véase también: Bernardino Drovetti
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En 1827, Francia comenzó una serie de negociaciones con Mehmet con el fin de conseguir apoyo bélico en Argelia. Bernardino Drovetti, el cónsul francés (con gran influencia sobre Mehmet) pidió la intervención del ejército egipcio en Trípoli, Túnez y Argelia para apoyar la ocupación francesa de este último país. Finalmente en 1829 las negociaciones acaban en fracaso. Mehmet rechazó la propuesta por la fuerte oposición de los gobiernos otomano y británico, y porque ya tenía en mente una campaña más rentable para sus planes: Siria.
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Período de desobediencia al sultán
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Primera Crisis Oriental
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En 1831, Abdallah, valí de Acre, aceptó que 6.000 campesinos, que huían del reclutamiento forzoso, se refugiaran en su territorio. Así, con la excusa de capturar a los desertores, Mehmet Alí entró en conflicto con el sultán al sobrepasar la frontera de Siria. El inicio de esta nueva campaña coincide con las necesidades de madera y otras materias primas para la construcción de barcos.
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Mehmet envió sus tropas mandadas nuevamente por su hijo Ibrahim. El ejército egipcio cruzó la frontera con Siria y puso sitio a Acre el 3 de noviembre. La ciudad cayó el 27 de mayo de 1832. El ejército victorioso siguió su marcha hacia Anatolia. El 21 de diciembre en Konya el ejército otomano fue derrotado. Tras esta batalla, Ibrahim tenía el camino libre hasta la capital, Constantinopla. Ante la amenaza del avance, los turcos aceptaron la ayuda que les ofrecía Rusia para mediar en el conflicto. Así se firmó el Tratado de Unkiar Skelessi en Kütahya en 1833. Las condiciones de paz eran:
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\n- Retirada de las tropas egipcias de Anatolia
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\n- Egipto se anexionaría Acre, Damasco, Alepo y Adana
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\n- Egipto recibiría Candía (Creta) y el Hiyaz como compensación de guerra
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\n- Ibrahim Bajá se convertía en gobernador (valí) de Siria
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Al acceder al gobierno en Siria, Ibrahim comenzó una serie de reformas para modernizar el país:
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\n- En Acre instala el gobierno militar egipcio.
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\n- Proclama la igualdad de culto y de religión. En 1835 el prelado apostólico de Siria declara:
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\n- «Lejos de tener quejas del trato que reciben los cristianos, debemos felicitarnos por la tolerancia que se les brinda»
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\n- «El generalísimo egipcio confía a los cristianos los puestos más importantes. Se les autoriza a montar a caballo, a llevar turbante blanco, privilegio exclusivo de los musulmanes»
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\n- Se autoriza a los cristianos a realizar negocios comerciales en las mismas condiciones que los musulmanes.
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\n- Reforma la agricultura. Funda el Crédito Agrícola. Se fomenta el cultivo del tabaco. Se multiplica la plantación de la morera. Se plantan 260.000 cepas de vid, importadas de Burdeos.
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\n- La industria siria, sobre todo la del algodón, vive también un gran florecimiento compitiendo con el algodón indio.
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\n- Mejora del puerto de Sidón.
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\n- El comercio inglés y francés no es molestado. Pero se advierte a sus cónsules que estos deben adaptarse a las leyes del país.
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La paz era humillante para los turcos, ya que perdían una gran cantidad de terreno a manos de quien fuera su vasallo.
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Segunda Crisis Oriental
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En 1838 Mehmet Alí anunció su deseo de conseguir la independencia del Imperio otomano y convertir a Egipto en un reino hereditario. Este anuncio provocó una segunda crisis en las tensas relaciones entre el sultán y su vasallo. La situación pareció calmarse, pero ese mismo año, el gobierno otomano y el británico firmaron el Tratado de Balta Liman, que obligaba a abolir los monopolios en todas las provincias del Imperio, Egipto incluido, e imponía nuevas tarifas aduaneras altísimas. Estas medidas, especialmente la segunda, afectarían mucho a la economía egipcia y vaciarían sus arcas. Egipto se negó a aceptar el tratado, lo cual provocó una nueva guerra turco-egipcia.
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El ejército otomano fue derrotado en Nísibis, cerca de Urfa, el 24 de junio de 1839. De nuevo quedaba libre el camino hasta Constantinopla, pero esta vez, Mehmet prohibió a su hijo Ibrahim continuar la marcha. Ante esta situación, Gran Bretaña, Rusia, Austria y Prusia, que veían temerosas el aumento del poder egipcio, apoyaron la causa otomana. Sólo Francia apoyaba a Egipto. Las potencias aliadas exigían que Mehmet se retirara de la región interior de Siria y del actual Líbano, a cambio de conservar Acre y el derecho a transmitir el trono a sus descendientes, bajo amenaza de intervenir. Mehmet no aceptó las condiciones y prosiguió la lucha. La reacción de las potencias aliadas no se hizo esperar: Naves británicas y austriacas bloquearon la salida del Nilo al Mediterráneo, los británicos cortaron las vías de comunicación de Egipto con Siria y dejaron al agotado ejército egipcio sin refuerzos, el 11 de septiembre de 1840 Beirut es bombardeada y el 3 de noviembre Acre capitula. Ante tales acontecimientos, Francia rompió su alianza con Egipto. La guerra estaba perdida. El 27 del mismo mes, Mehmet aceptó las condiciones que le habían impuesto, renunciando además a Creta y al Hiyaz. Además, a partir de entonces Egipto se quedaba sin Armada y el ejército no podría superar los 18.000 efectivos. En lo único que salía ganando Mehmet era en que podría transmitir sus derechos sobre Egipto a sus descendientes, quienes gobernarían Egipto hasta el derrocamiento del rey Fuad II en 1953.
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Política interior
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Mehmet Alí (1769 - 1849).
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Además de sus grandes logros en política exterior, su aportación al reino fue importantísima, ya que se encontró con un país atrasado y falto de infraestructuras. En cuanto afianzó su gobierno, comenzó una serie de reformas en la administración del país, modernizó y reorganizó el ejército, potenció la agricultura, construyó canales y presas e impulsó el comercio y la industria. Asimismo, mejoró el sistema educativo y construyó escuelas. Por todo ello es considerado el fundador del Egipto moderno.
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Reforma agraria
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Las primeras medidas que tomó tenían como fin reestructurar el sistema de posesión de las tierras. En 1809, ordenó la tasación de las tierras waqf (propiedades de carácter religioso), hasta entonces exentas, y la confiscación ese mismo año de la mitad de los beneficios obtenidos por los multazim (aquellos que disfrutaban del derecho de la libre explotación de determinadas propiedades rurales o urbanas).
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En 1814, confiscó las tierras del Bajo Egipto (norte del país) de los multazim. A cambio les dio una suma de dinero equivalente al porcentaje de beneficios que obtenían por ellas. Esta compensación no la recibieron los multazim del Alto Egipto (sur del país), ya que la mayoría eran mamelucos. Una vez hecho esto, Mehmet hizo dividir los terrenos en parcelas y distribuirlas entre los campesinos egipcios. Pero la administración directa de gran parte de las tierras cultivables quedó en manos del Estado.
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Gran parte de las tierras waqf corrieron la misma suerte que las tierras de los multazim. Los beneficios de estos campos eran teóricamente utilizados para la financiación de instituciones y actividades religiosas. Aquellos propietarios que no pudieron demostrar sus derechos de explotación sobre dichas propiedades, las perdieron en beneficio del Estado. Según el historiador y ulema Abdalrahman Al-Yabarti:
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\n- «Un quinto de las tierras cultivables del país se habían convertido de forma ilegal en waqf»
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Para un mejor control sobre las tierras y su administración, ordenó realizar un catastro de las propiedades del país. El catastro del Bajo Egipto estaba listo en 1814, pero hasta 1820 no se completó el del Alto Egipto. Las tierras se dividieron en categorías de tasación y la mayoría de ellas quedaban registradas a nombre de los pueblos y aldeas circundantes.
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Reforma de la administración
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En 1814, se llevó a cabo la reestructuración de la división territorial administrativa. Se establecieron trece gobernaciones, divididas en departamentos, y se estableció un sistema jerarquizado de gobernadores provinciales y oficiales de departamentos con el fin de lograr un mayor control de la producción agrícola. Más tarde, esta división territorial fue modificada en diversas ocasiones. Entre 1830 y 1834, se llevó a cabo la definitiva reestructuración: el país quedaba dividido en diez provincias, divididas a su vez en distritos y estos, en subdistritos. Cada provincia era asignada a un oficial gubernamental que dependía directamente del valí.
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La administración central
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Mehmet Alí recibe al cónsul británico en Alejandría, el 16 de mayo de 1839, dibujo del pintor escocés David Roberts, quien participó en la reunión.
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La administración central controlaba de forma directa la gran mayoría de los asuntos del país. El gabinete virreinal tomaba las decisiones últimas, tanto administrativas como militares, a través de "órdenes virreinales" (una mezcla de Decreto Ley y Real Decreto). A través de él, el valí ejercía su control sobre todos los asuntos del país. También supervisaba las cuentas y designaba a los oficiales gubernamentales (y les juzgaba si fuera necesario).
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Los miembros del gabinete eran cuidadosamente seleccionados y se controlaba su formación continua.
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Otros cuerpos administrativos centrales eran los departamentos ministeriales (diwan), encargados de la gestión administrativa cotidiana y los consejos (ma?lis), encargados de las funciones judiciales y disciplinarias, aunque las decisiones de estos cuerpos muchas veces eran sustituidas por las del gabinete virreinal de Mehmet.
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En 1837, se reestructuró la administración central, se abolieron los consejos y se repartieron sus obligaciones entre los departamentos ministeriales. La nueva administración quedó así constituida:
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\n- Gabinete virreinal: sus funciones no variaron.
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\n- Departamento de asuntos civiles (Diwan al-Jidiwi): tenía a su cargo el servicio postal, los pasaportes, el censo, las obras públicas, las instituciones religiosas, el arsenal, los hospitales, los consejos de comercio y los juzgados.
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\n- Departamento de educación (Diwan al-Madaris): tenía a su cargo las escuelas, las imprentas y el telégrafo.
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\n- Departamento de guerra (Diwan al-Yihandiya): encargado del ejército y la defensa del país.
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\n- Departamento de marina: encargado de la construcción y mantenimiento de los barcos de guerra.
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\n- Departamento de asuntos exteriores: encargado de las relaciones con las potencias, el comercio y el sistema de aduanas.
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\n- Departamento de finanzas: encargado del presupuesto y el cobro de impuestos.
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\n- Departamento de industria: encargado de la construcción y abastecimiento de las fábricas.
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\n- Departamento de obras públicas e instrucción pública: encargado de la construcción y mantenimiento de canales, presas, etc.
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Durante los primeros años de gobierno de Mehmet, los funcionarios otomanos fueron gradualmente sustituidos por oficiales del entorno del valí.
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Reforma del ejército
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Mehmet Alí comprendió que para conservar el poder era prioritario poseer unas tropas numerosas con las que mantener el orden y defender el país y reformar el ejército, para incrementar su eficacia. Para ello llevó a Egipto el modelo europeo. Los primeros oficiales extranjeros que llegaron eran italianos.
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En 1816, se abrió en El Cairo la primera escuela militar de Egipto. Allí, jóvenes mamelucos al servicio personal del valí aprendían el Corán, idiomas (turco, persa e italiano), realizaban ejercicios físicos y equitación, aprendían tácticas militares, y el uso de las armas.
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En 1820, se estableció el primer campamento de formación militar en el Alto Egipto bajo las órdenes de un militar francés, el ?coronel? Sève.[2] Allí adiestró a un regimiento de antiguos mamelucos y a algunos esclavos de Sudán. Los buenos resultados de Sève influyeron en Mehmet, que a partir de entonces comenzó a sustituir a los instructores italianos por franceses.
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El núcleo central del ejército egipcio estaba formado por las tropas albanesas con las que Mehmet había llegado a Egipto, a las que se habían unido algunas tropas turcas y mamelucas, algunos tunecinos y argelinos y auxiliares beduinos. El ejército no estaba correctamente jerarquizado, los soldados obedecían sólo a sus propios oficiales, de los que cobraban directamente, y cada grupo poseía su propio estilo. Debido a su experiencia en las filas otomanas, sabía que este tipo de formación no sería una fuerza fiable a largo plazo. Mehmet quería un ejército de soldados regulares y disciplinados dependientes de una sola línea de mando. También quería dotarlos con armas modernas y artillería.
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Los hombres que tenía disponibles para la lucha no eran suficientes para sus planes de expansión.[3] Por ello, tuvo que adoptar el modelo de reclutamiento forzoso de Napoleón. Esta decisión fue muy meditada y se adoptó en el último momento, ya que Mehmet no estaba de acuerdo con ello, pero no veía otra solución.[4] Aunque en 1820 algunos campesinos ya habían sido reclutados para la campaña de Sudán, fue en 1823 cuando comenzó a ponerse en práctica con asiduidad. El rechazo a este sistema fue generalizado y provocó graves disturbios entre la población.
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Convencido de la eficacia del nuevo ejército, disolvió todos los viejos regimientos de albaneses y de mamelucos.
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Para dirigir a las nuevas tropas se necesitaban oficiales formados en las nuevas maniobras militares. Por ello, se construyeron numerosas escuelas militares en distintos puntos de Egipto. En ellas, profesores turcos y europeos impartían tácticas militares, idiomas, música y uso de armas y artillería.
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Las campañas militares sirvieron de campo de pruebas del nuevo ejército. Los impresionantes resultados sirvieron para seguir impulsando las reformas emprendidas. Se creó un nuevo cuerpo de caballería al estilo europeo y una Armada de construcción propia.
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Reforma de la agricultura
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Los tratados comerciales que el Imperio otomano había firmado con las potencias occidentales, permitían la libre circulación de los productos europeos en todas las provincias otomanas, incluido Egipto. Esta política arruinaba el comercio egipcio, que no podía competir con los productos extranjeros.
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Ibrahim Bajá, Mehmet Alí y Sève. Leyenda de la pirámide:
"L´Egypte au XIX siècle / Mehemet Ali est un grand homme / Ibrahim un héros!" ("Egipto en el siglo XIX /
Mehmet Alí es un gran hombre / ¡Ibrahim un héroe!").
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En 1808, Egipto firmó un acuerdo con el gobierno británico por el que se comprometía a vender grandes cantidades de grano a Gran Bretaña para paliar la escasez de víveres provocada por las Guerras napoleónicas. Gracias a ello, Mehmet se dio cuenta de las posibilidades de controlar la producción y el comercio. Esto llevó a un sistema extremadamente proteccionista y a monopolizar la producción y la venta de todos los productos egipcios. En 1811, prohibió el comercio privado de grano del Alto Egipto. En 1812, hizo lo mismo con el arroz del Bajo Egipto y, en 1815, con el azúcar del sur. Finalmente, en 1816, pasó a controlar el resto de cultivos.
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En 1821, se empezó a cultivar a gran escala el algodón de fibra larga: se delimitaron grandes terrenos para su cultivo en el fértil delta y se distribuyeron semillas entre las aldeas. También se concedieron créditos a los campesinos para comprar lo que necesitaran, que serían devueltos descontándolos del dinero que pagaba el Estado por la cosecha. El algodón era un cultivo de verano,[5] lo que obligó a mejorar las obras hidráulicas y construir otras nuevas. Con las nuevas construcciones aparecieron nuevos cultivos de verano como el azúcar, el índigo, el opio y el arroz, que aportaron grandes beneficios al país.
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Con la introducción del algodón de fibra larga a gran escala, los campesinos comenzaron a trabajar la mayor parte del año, como resultado del nuevo sistema de rotación de cultivos, y en los periodos de nula actividad agrícola debían trabajar en el mantenimiento y construcción de obras hidráulicas. Por otra parte, las mujeres y los niños comienzan a verse en los campos, ya que se incorporan a las labores agrícolas durante la recolección del algodón.
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La producción de cultivos de invierno, como los cereales, también creció considerablemente.
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Para llevar a cabo las reformas y la introducción de los nuevos cultivos, Mehmet llevó a Egipto expertos granjeros extranjeros, como franceses para los cultivos de algodón y cáñamo o armenios para el opio.
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Al igual que ocurrió con el ejército, el éxito inicial de las reformas de la agricultura animaron a Mehmet a continuar con la monopolización de cultivos. Así, le tocó el turno al trigo, al arroz, al sésamo, a las legumbres o al índigo.
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Industrialización del país
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Al igual que con la agricultura, Mehmet implantó un régimen proteccionista que controlaba todo el proceso industrial, desde la contratación de obreros a la distribución del producto. El fin de esta política era conseguir que Egipto fuera autosuficiente.
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La industria egipcia era prácticamente medieval y consistía en unos pocos talleres artesanales cuyos obreros se agrupaban en gremios a la manera feudal.
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Las primeras fábricas aparecieron en 1815 con la creación de algunas industrias militares, como las dedicadas a la fabricación de armas o pólvora.
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En 1816 se creó en El Cairo la primera fábrica textil. De este modo, este sector se convirtió en el campo de pruebas de las reformas industriales. Ese mismo año comenzó la monopolización de la producción textil, cerrando los talleres existentes y haciendo que los trabajadores pasaran a la nueva fábrica estatal, a la vez que se prohibía la actividad privada en el sector. Mehmet compró modernas máquinas europeas e invitó a expertos para que le ayudaran. Ante la escasez de obreros, se recurrió al reclutamiento forzoso de campesinos.
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Posteriormente comenzó la fabricación de otros productos como el índigo y otros tintes, harina, aceite o vidrio.
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El algodón de fibra larga, al igual que pasara con la agricultura, también revolucionó la industria. Hasta 1828 se construyeron treinta y cinco fábricas algodoneras textiles, que procesaban anualmente de 3.000 a 4.000 toneladas de algodón.
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En 1822, se construyó una fábrica de vidrio en Alejandría. Cinco años más tarde se construyó en Rosetta una fábrica para tratar el arroz. También se construyeron tres refinerías de azúcar y varias fábricas para elaborar harina, aceite o tintes. También es destacable la fábrica de papel de El Cairo, creada en 1831. Debido a la decisión de Mehmet de tener una flota construida en Egipto, la industria siderúrgica también floreció. El astillero se estableció en Alejandría bajo la supervisión de un ingeniero francés, quien lo convirtió en el complejo industrial más importante del país. En sólo tres años se construyeron veintiséis modernos buques de guerra, lo que la convirtió en una de las siete flotas más poderosas de la época.
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Obras públicas
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Obras hidráulicas
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Los cultivos de verano propiciaron la aparición de nuevas obras hidráulicas. Además de norias tradicionales, comenzaron a construirse canales, diques y presas. Unos 400.000 campesinos trabajaban cada año en la construcción de todas estas obras, por lo que recibían una pequeña cantidad de dinero.
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El primer gran proyecto fue la reconstrucción del canal Mahmudiya, entre 1817 y 1819, con el fin de permitir el transporte rápido de mercancías desde el Nilo hasta Alejandría.
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En 1833, Linant de Bellefonds, un ingeniero francés, reorganizó el sistema de obras públicas. Se estableció una asamblea anual de ingenieros para decidir las obras que se llevarían a cabo en el año siguiente, y cómo debían construirse. En 1835, se creó para tal efecto, un cuerpo de ingenieros especializados en la irrigación y un consejo general de obras públicas.
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Con el fin de crear grandes extensiones de terreno dedicados a los cultivos de verano, se inició en 1834 el gran proyecto de la Presa del Delta. A las obras llegaron más de 40.000 trabajadores, los alumnos de la escuela de ingeniería y modernas máquinas y herramientas construidas en el complejo industrial de Alejandría. El proyecto fue un fracaso, las enfermedades que afectaron a los trabajadores y la segunda campaña de Siria prolongaron la construcción hasta 1861. Pero esto no significó su funcionamiento, ya que la obra presentó graves defectos en su estructura.
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Este fue el único fracaso de todos los proyectos de Mehmet, que consiguió la construcción de 41 presas, 32 canales y 10 diques, además de otras construcciones menores. Todo ello proporcionó más de 1.420.000 hectáreas de nuevas tierras cultivables.
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Transporte y telecomunicaciones
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El transporte, fundamental para el comercio, también tuvo un gran desarrollo durante el gobierno de Mehmet.
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En 1845, Mehmet fundó una compañía de navegación a vapor que unía Alejandría con Constantinopla.
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Entre 1821 y 1826, se instaló una línea telegráfica entre El Cairo y Alejandría y en 1841 otra entre Suez y El Cairo.
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Reforma de la educación
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Mehmet sabía que si quería que Egipto fuera un país independiente y autosuficiente, no podría servirse siempre de los servicios de profesionales europeos para llevar a cabo sus proyectos. Por ello, frente a la enseñanza tradicional, impartida por los imanes, Mehmet creó nuevas instituciones educativas como: la Escuela de Ingeniería y Agrimensura (1821), la Escuela Naval (1824), la Escuela de Estado Mayor (1825), la Escuela de Medicina (1826), la Escuela de Veterinaria (1827), la Escuela de Comadronas (1831), la Escuela de Artillería (1831), la Escuela de Ingeniería o Escuela Politécnica (1834) o la Escuela de Lenguas y Traducción (1837), entre otras. Cada una de ellas era dirigida por un miembro de la élite egipcio-otomana y en su plantilla había tantos profesores otomanos como europeos (aunque terminarían siendo sustituidos por los egipcios formados en Europa).
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La Escuela de Medicina fue la primera escuela superior egipcia en tener un alumnado íntegramente árabe-egipcio.
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Las clases de las escuelas militares se impartían en turco, ya que la mayoría del alumnado era otomano-egipcio. Por el contrario, las escuelas ?civiles? utilizaban el árabe. Excepto en la Escuela de Lenguas y Traducción, las clases no se impartían en idiomas extranjeros, lo que provocaría algún problema con los profesores europeos.
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Los ex-alumnos de estas escuelas pasaron a formar parte activa en las reformas del país. Muchos fueron a parar a la administración central, otros al Ejército, como ingenieros a los proyectos de construcción, etc.
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En la década de 1810, Mehmet mandó instalar una imprenta gubernamental en El Cairo en sustitución de la que habían montado los franceses (devuelta a Francia). Pero fue en 1822, con la instalación de una nueva en Bulaq, cuando comenzaron a publicarse decenas de libros en árabe, tantos, que esta lengua desbancó al turco como idioma difusor de la ciencia. Posteriormente se instalaron otras, entre las que destacó la de la Escuela de Medicina, donde se imprimieron importantes obras científicas. Hasta 1849 se tradujeron o se compusieron en árabe 52 obras para esta escuela
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Desde 1822 hasta 1845 se publicaron en Egipto 430 obras, de las que 221 estaban escritas en turco, 198 en árabe, 10 en persa (el idioma culto en el Imperio otomano) y un diccionario italiano-árabe. También es destacable la publicación, en 1845, de una obra de medicina popular para las comadronas y los cirujanos-barberos, cuya tirada alcanzó los 10.000 ejemplares.
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La mayor parte de estas publicaciones trataban sobre temas militares o navales, seguidas por las obras de medicina y veterinaria y por la historia natural, la física o la química.
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Desde la publicación en 1798 de Le Courrier de l´Égypte (del que el propio Napoleón Bonaparte era el redactor-jefe), todos los periódicos de Egipto se escribían en francés. Pero en 1828 comenzó a publicarse la gaceta oficial al-Waqai al-Misriya, el primero en árabe y turco. Aunque esto no significó la desaparición de las publicaciones en francés, ya que era un idioma culto. De esta época son: L´Echo des Pyramides (1827) o Le Moniteur Egyptien (1833).
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Últimos años
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El sistema extremadamente proteccionista del valí sobrevivió algunos años. Pero la desastrosa segunda campaña de Siria lo llevó prácticamente a la destrucción.
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En 1837, las graves epidemias y una crisis financiera internacional fueron un duro golpe para el país. Los ingresos bajaron y el gobierno tuvo que tomar medidas. El Estado vendió tierras a los que se comprometieran a pagar puntualmente por ellas y a contratar campesinos para trabajarlas. También se eliminaron muchas barreras proteccionistas.
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En 1840, con la firma del tratado de paz con el Imperio otomano, Egipto perdió grandes tierras, dinero, fábricas, materias primas y, lo más importante, hombres. Las fábricas ya no funcionaban a pleno rendimiento. Además, con la obligada reducción del Ejército, sus necesidades de armas, munición y alimentos ya no eran tan grandes, lo que también repercutió en la industria. Por todo ello, aunque la mayor parte de la industria continuó, su ritmo de producción y su calidad empeoraron.
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\nMezquita de Muhammad
Alí.
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Así, las reformas de Mehmet y todas las instituciones que creó se resintieron por la falta de dinero.
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Las medidas que tomó Mehmet consiguieron que Egipto no dependiera tanto de las potencias extranjeras, porque sabía que un control excesivo de otros países, acabarían por arruinar Egipto y convertirlo de nuevo en parte de un imperio (como ocurriría más tarde).
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Mehmet Alí gobernó hasta que la salud se lo permitió. En 1848, abdicó en favor de su hijo Ibrahim a causa de su senilidad. Aunque Mehmet sobrevivió a su hijo, ya que Ibrahim, muy enfermo, murió apenas unos meses después.
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Tras una larga y próspera vida murió a los ochenta años de edad en Alejandría el 2 de agosto de 1849, siendo enterrado en la Mezquita de Muhammad Alí de El Cairo, mandada construir por él en 1830.
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Notas
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\n- ? a b c El nombre puede escribirse de varias formas distintas: Mehmet Alí según la grafía adoptada en español, Méhémet-Ali según el modo de la época y que aún se utiliza en Francia; Muhammad o Mohammed Alí según la pronunciación árabe; o también Mohamed Aly según el uso del francés y el inglés local que, por imitación francesa, tiende a utilizar la "y" final para las palabras que terminan en sonido "i".
\n- ? En realidad, tan sólo había conseguido el grado de teniente, o según algunos de capitán, en el ejército francés.
\n- ? En total estaba compuesto, en la época de la campaña del Hiyaz, por unos diez mil hombres.
\n- ? Antes de esta decisión, existen órdenes de Mehmet de 1814 en las que prohibía el reclutamiento de campesinos.
\n- ? En las orillas del Nilo se podían cultivar productos de invierno, que se sembraban tras la crecida del Nilo (agosto ? noviembre), se aprovechaban de ella para regarse, y se recolectaban en primavera; o los productos de verano, que se sembraban antes de la crecida del Nilo y necesitaban obras hidráulicas para su riego.
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Bibliografía
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\n- "Nueva Geografía Universal". M. Luis Grègoire (1883)
\n- "Diccionario Enciclopédico Abreviado". Editorial Espasa-Calpe (1957)
\n- "Historia Universal". Editorial Salvat (2004)
\n- "La Enciclopedia". Editorial Salvat (2003)
\n- "Merveilles biographiques et historiques ou chroniques du Cheih Abd al Rahman al Djabarti". Abdalrahman al-Yabarti (1888)
\n- "Voyage en Égypte et en Nubie". J.J. Ampére (1868)
\n- "An Introduction to the History of Education in Modern Egypt". J.Heyworth-Dunne (1968)
\n- "The Social Origins of Egyptian Expansionism during the Muhammad Ali Period". Fred H.Lawson (1989)
\n- "Egypt in the Reign of Muhammad Ali". Afaf Lutfi al-Sayyid Marsot (1984)
\n- "All The Pasha´s Men: Mehmed Ali, his army and the making of modern Egypt". Fahmy, Khaled (1997).
\n- "The era of Muhammad Ali Pasha, 1805-1848". Fahmy, Khaled (1998).
\n- "The History of Modern Egypt: From Muhammad Ali to Mubarak". Vatikiotis, P.J. (1991). Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
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Enlaces externos
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\n\nPredecesor:
\nKhurshid Bajá (otomano) | \nValí de Egipto
\n1805 - 1848 | \nSucesor:
\nIbrahim Bajá | \n
\n\nPredecesor:
\nBadi VII
\n(Rey de Sennar) | \nValí de Sudán
\n1822 - 1848 | \nSucesor:
\nIbrahim Bajá | \n
\n\nPredecesor:
\nAbdullah bin Saud
\n(Rey del Primer Estado Saudita) | \nValí de Hiyaz
\n1818 - 1840 | \nSucesor:
\nTurki bin Abdullah
\n(Rey del Segundo Estado Saudita) | \n
\n\nPredecesor:
\n¿? (otomano) | \nValí de Morea
\n1824 - 1829 | \nSucesor:
\nIoannis Kapodistria
\n(Jefe de Estado de Grecia) | \n
\n\nPredecesor:
\n¿? (otomano) | \nValí de Creta
\n1833 - 1840 | \nSucesor:
\n¿?
\n(territorio devuelto al Imperio otomano) | \n
\n\nPredecesor:
\n¿? (otomano) | \nValí de Siria
\n1833 - 1840 | \nSucesor:
\n¿?
\n(territorio devuelto al Imperio otomano) | \n
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Categorías: Historia de Egipto | Gobernantes de Egipto | Imperio otomano
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\n\n| Richard Wilhelm Heinrich Abegg | \n
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\n\n| Nacimiento | \n9 de enero de 1869
\nDanzig, Alemania | \n
\n\n| Fallecimiento | \n3 de abril de 1910
\nTessin, Alemania | \n
\n\n| Nacionalidad | \n Alemán | \n
\n\n| Campo | \nQuímica | \n
\n\n| Instituciones | \nUniversidad de Göttingen
\nUniversidad de Estocolmo
\nTH Breslau | \n
\n\n| Alma máter | \nUniversidad de Kiel
\nUniversidad de Tübingen
\nUniversidad de Berlín | \n
\n\n| Supervisor doctoral | \nAugust Wilhelm von Hofmann | \n
\n\nEstudiantes
\ndestacados | \nClara Immerwahr | \n
\n\n| Conocido por | \nRegla de Abegg | \n
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Richard Wilhelm Heinrich Abegg (9 de enero de 1869 ? 3 de abril de 1910) fue un químico alemán y pionero de la Teoría de la Valencia. A partir de sus trabajos de investigación propuso que la diferencia entre la máxima valencia positiva y la máxima valencia negativa de un elemento tiende a ser ocho. Este enunciando llegó a conocerse como la Regla de Abegg. Fue un gran entusiasta del viaje en globo y esto fue la causa de su muerte a los 41 años, cuando se estrelló con su globo "Schlesien".
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Formación académica y vida profesional.
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Richard Abegg fue hijo de Wilhelm Abegg y Margarete Friedenthal. Tras iniciar sus educación en Berlín, Abegg se matriculó en Química Física en la Universidad de Kiel. Más tarde, se desplazó a Tübingen y a Berlín, de nuevo.
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Abegg recibió su doctorado el 19 de julio de 1891, bajo la tutela de A. W. Hofmann, en la Universidad de Berlín. Abegg aprendió Química Orgánica con Hofmann, pero un año antes de finalizar su doctorado, pasó a dedicarse a la Química Física mientras estudiaba con Ostwald (en Leipzig). Más tarde, Abegg fue asistente personal de Nernst (en Göttingen) y de Arrhenius (en Estocolmo).
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En 1899, Abegg se convirtió en Privatdozent y en uno de los líderes del Instituto de Química de Breslau. Un año más tarde, se convirtió en profesor de universidad. Clara Immerwahr estudió y se graduó bajo la tutela de Abegg. En 1909, ya era profesor titular en la Universidad Tecnológica de Breslau.
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Aportaciones científicas.
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Junto a su colega Guido Bodländer, publicó trabajos sobre la afinidad electrónica, un concepto fundamental en la Química Inorgánica. anticipó la regla del octeto de Gilbert N. Lewis apuntando que los mayores y menores estados de oxidación de los elementos suelen diferir en ocho.
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Además de esto, teorizó sobre el descenso crioscópico (una de las propiedades coligativas), estudió los poliyoduros de metales alcalinos, los potenciales electroquímicos en disoluciones no acuosas, la constante dieléctrica del hielo y la disociación electrolítica.
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Elaboró la base para un manual de Química Inorgánica (1905 - 1939).
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Otros datos sobre Abegg.
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Abegg ocupaba su tiempo libre con la fotografía y los viajes en globo. Fue fundador y director del Club Silesiano de Aeronáutica en Breslau. Además, cumplió funciones de asesor en la presidencia de la Asociación Alemana de Aeronavegantes. Su esposa, Lina, también fue una entusiasta de los globos.
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Desde 1901, Abegg fue editor de una revista sobre Electroquímica.
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Su hermano, Wilhelm Abegg, fue secretario de estado en Prusia.
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Bibliografía de Abegg.
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\n- Über das Chrysen und seine Derivate. Schade, Berlin 1891
\n- Anleitung zur Berechnung volumetrischer Analysen. Grass, Barth & Co, Breslau 1900
\n- Die Theorie der elektrolytischen Dissociation. Enke, Stuttgart 1903
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Referencias.
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\n- J. Chem. Soc. Trans. 1911, 99, pp. 599-602.
\n- Am. Chem. J. 1910, 43, pp. 563-564.
\n- Chem. Ber. 1913, 46, pp. 619-628.
\n- J.R. Partington, A History of Chemistry, Macmillan, 1964, vol. 4, p. 662.
\n- I. Asimov, Asimov´s Biographical Encyclopedia of Science and Technology (2nd Ed.), Doubleday, 1982, p. 625.
\n- A Biographical Dictionary of Scientists, Williams, T. I., Ed., Wiley, 1969, p. 1.
\n- Z. Elektrochem, 1910, 16, pp. 554-557.
\n- Neue Deutsche Biographie, Duncker & Humblot, 1953-1990, vol. 1, p. 7.
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Enlace externos.
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Categorías: Químicos de Alemania | Nacidos en 1869 | Fallecidos en 1910
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Para otros usos de este término, véase Abel (desambiguación).
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Abel es hallado muerto por Adán y Eva. William-Adolphe Bouguereau El Despertar de la Tristeza (1888)
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En la Biblia, Abel (que en hebreo significa efímero, también hijo, y en árabe ?????, H?b?l) es el segundo hijo de Adán y Eva. Fue asesinado por su hermano Caín, quien envidiaba la satisfacción divina con las ofrendas de Abel; de acuerdo al relato, la suya fue la primera muerte de un ser humano.
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Historia
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La historia, relatada Génesis 4:1-16, afirma que Abel era pastor y su hermano mayor se dedicaba a la agricultura. Las ofrendas de frutos de éste no contaron con el agrado de Dios, que sin embargo aceptó las de su hermano menor. La razón del favor divino no se explica; la tradición talmudica hace hincapié en el matiz de generosidad con que Abel ofrece a Dios las más selectas ovejas de su rebaño para destacar que la ofrenda de Caín, nacida de la obligación y no de la generosidad, no era deseable. El anónimo autor de Hebreos 11:4 sostiene que fue la fe de Abel ?y la falta de la misma de Caín? lo que ocasionó la diferencia en el trato; Juan el Evangelista (1Juan 3:12) sostiene que Abel era justo, y su hermano pecador, probablemente basándose en Génesis 4:7.
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\nRepresentación de Caín conduciendo a
Abel a la muerte, por James Tissot
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De acuerdo a la tradición oral, las ofrendas de Abel fueron consumidas por el fuego enviado por Dios. Caín, no satisfecho del favor de éste, y pese a la advertencia divina de que era la justicia de sus obras lo que decidiría que su ofrenda se aceptase o no, mató a su hermano. Según Jerónimo de Estridón, que recoge una tradición antigua, el lugar de los hechos es la ubicación de la actual Damasco; otros hagiógrafos lo fijan junto a Hebrón, aunque no hay tradiciones locales que avalen ninguna de las dos leyendas.
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Por la muerte de Abel, Caín fue expulsado "de la presencia de Yahveh", y marchó a habitar a la tierra de Nod, "al este del Edén". La tradición judía dice que Abel fue enterrado por sus padres, siguiendo las indicaciones de un cuervo enviado por Dios para ese propósito; el Corán, por el contrario, sostiene que fue Caín quien fue instruido por un cuervo para enterrarlo (Sura 5.31). En el capítulo 22 del libro de Enoc, que forma parte del canon de la Iglesia ortodoxa etíope, se hace mención al espíritu de Abel; indicándose que este estaría en el lugar en donde los espíritus de todos los seres humanos esperan el gran juicio en el fin de los tiempos. En aquel lugar Abel realizaría su acusación y denunciaría a su hermano Caín hasta que la semilla de su hermano desaparezca de la faz de la tierra; y se haga justicia.
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El Nuevo Testamento menciona con frecuencia a Abel como prototipo de justo. Jesús lo canoniza en Mateo 23:34-35 como el primero de los muertos en nombre de la justicia, y su ejemplo sirve a los apóstoles como analogía y premonición del de Jesús. Los padres de la Iglesia lo cuentan entre los mártires. En el Corán el pacifismo de Abel, que se niega a resistirse a la violencia de Caín, es la virtud que lo salva; es el principal ejemplo de humildad y mansedumbre para los musulmanes.
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Las interpretaciones críticas del texto bíblico han visto en la historia una versión estilizada de los conflictos entre pueblos agricultores y los hebreos, fundamentalmente pastoriles; el filólogo Thomas Kelly Cheyne sostiene que se trata de una antigua leyenda israelita, indudablemente anterior a la compilación del Génesis, aprovechada por el yavista por su valor moral. Se ha notado también la similitud entre el término, de dudosa etimología, y el árabe ibil, "camello". Es posible que Caín sea un epónimo de los ceneos, en cuyo caso Abel sería probablemente un héroe mítico de Judea.
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Otra explicación es ver en el relato una de las interacciones humanas más habituales. En la tradición posterior, Abel ha pasado como el prototipo del hombre justo.
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Referencias
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\n- Cheyne, T. K. and Black, J. S. (1899-1903). Encyclopædia Bíblica. London:Adam and Charles Black, y New York:The Macmillan Company.
\n- Meyer, E. (1967). Die Israeliten und ihre Nachbarstämme. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
\n- Winckler, H. (1895). Geschichte Israels in Einzeldarstellungen. Leipzig.
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Enlaces externos
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Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Abel.Commons
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Categorías: Personajes del Antiguo Testamento | Personajes del Tanaj | Dúos de hermanos
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\nKarl
Friedrich Abel por Thomas Gainsborough.
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Karl Friedrich Abel (22 de diciembre de 1723 - 20 de junio de 1787), fue un compositor alemán de la era clásica. Fue un gran instrumentista de la viola da gamba y compuso gran parte de la música más relevante en aquella época para dicho instrumento.
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Abel nació en la ciudad de Köthen y estudió música bajo la tutela de Johann Sebastian Bach en Leipzig. En 1759 viajó a Inglaterra, donde se estableció como músico de cámara de la reina Charlotte. Actuó en varios conciertos en Londres de sus propias composiciones tocando diferentes instrumentos, uno de ellos el pentacordio inventado recientemente.
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En 1762 Johann Christian Bach, undécimo hijo de Johann Sebastian Bach, se trasladó a Londres. Ambos se hicieron buenos amigos y en 1764 o 1765 fundaron una serie de conciertos que sería conocida como los conciertos de Bach y Abel y que se prolongaría durante más de diez años. En estos conciertos se presentarían algunos de los trabajos de Joseph Haydn. Aunque los conciertos perdieron popularidad, Abel continuó siendo un reputado intérprete de instrumentos antiguos y nuevos. Sin embargo, comenzó a beber, acelerando la llegada de su muerte, que ocurrió en Londres.
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Referencias
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\n- Este artículo incorpora texto de la Encyclopædia Britannica de 1911 (dominio público).
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Enlaces externos
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Categorías: Enciclopedia Británica (edición de 1911) | Compositores del Clasicismo de Alemania | Nacidos en 1723 | Fallecidos en 1787
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Frederick Augustus
Abel\n
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Frederick Augustus Abel (Londres, 17 de julio de 1826 ? 6 de septiembre de 1902) fue un químico inglés, experto en la materia de los explosivos.
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Fue profesor de química de la Real Academia Militar desde 1851 hasta 1855 y perito gubernamental del Departamento de Guerra del Reino Unido entre 1854 y 1888. Entre sus logros se encuentran la mejora en la fabricación del nitrato de celulosa; la invención junto a James Dewar de la cordita; un estudio, en colaboración de Andrew Noble, sobre el comportamiento de la pólvora cuando es quemada y el invento de un instrumento usado en la prueba de Abel (nombrada así por él mismo), para determinar el punto de inflamabilidad del petróleo.
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Categorías: Químicos del Reino Unido | Nacidos en 1826 | Fallecidos en 1902 | Londinenses | Miembros de la Royal Society | Medalla Royal | Knights Bachelor
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John Jacob Abel (Cleveland, 19 de mayo de 1857 ? 26 de mayo de 1938) fue un farmacólogo estadounidense.
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Se graduó en la Universidad de Míchigan en 1883 como experto en farmacología y como médico en la Universidad de Estrasburgo en 1888. Fue profesor de farmacología desde 1893 hasta 1932 y director del laboratorio de investigación endocrina a partir de 1932 en la Universidad Johns Hopkins.
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Es reconocido por haber aislado la epinefrina (adrenalina) en 1898 y después la insulina en forma cristalina. Otra de sus contribuciones fue la separación de aminoácidos a partir de la sangre.
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Fue también fundador (1909) y editor (1909?1932) del Journal of Pharmacology and Experimental Therapeutics.
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Categorías: Médicos de Estados Unidos | Bioquímicos de Estados Unidos | Nacidos en 1857 | Fallecidos en 1938
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\n\n| Niels Henrik Abel | \n
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\nNiels Henrik Abel | \n
\n\n| Nacimiento | \n5 de agosto de 1802
\nNedstrand, Noruega | \n
\n\n| Fallecimiento | \n6 de abril de 1829 (27 años)
\nFroland, Noruega | \n
\n\n| Residencia | \nNoruega | \n
\n\n| Nacionalidad | \nNoruego | \n
\n\n| Campo | \nMatemáticas | \n
\n\n| Alma máter | \nRoyal Frederick University | \n
\n\n| Conocido por | \nFunción abeliana
\nGrupo abeliano
\nTeorema de Abel | \n
\n\n\n\n Influido por \n \n \n- \n
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\n- Bernt Michael Holmboe
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Para otros usos de este término, véase Abel (desambiguación).
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Niels Henrik Abel (Findö, Noruega, 5 de agosto de 1802 - Froland, Noruega, 16 de abril de 1829) fue un matemático noruego. Es célebre fundamentalmente por haber probado en 1824 que no hay ninguna fórmula para hallar los ceros de todos los polinomios generales de grados 
en términos de sus coeficientes y en el de las funciones elípticas, ámbito en el que desarrolló un método general para la construcción de funciones periódicas recíprocas de la integral elíptica. En 1815 ingresó en la escuela de la Catedral de Cristianía (hoy Oslo) en donde tres años después probaría sus aptitudes para las matemáticas con sus brillantes soluciones a los problemas originales propuestos por Bernt Holmboe. En esa misma época, su padre, un pastor protestante pobre, murió y su familia sufrió graves penurias económicas; sin embargo, una pequeña beca del Estado permitió a Abel ingresar en la Universidad de Cristianía en 1821.
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El primer trabajo relevante de Abel consistió en demostrar la imposibilidad de resolver las ecuaciones de quinto grado usando raíces (véase el Teorema de Abel-Ruffini). Fue esta, en 1824 su primera investigación publicada, aunque la demostración era difícil y abstrusa. Posteriormente se publicó de modo más elaborado en el primer volumen del Diario de Crelle.
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La financiación estatal le permitió visitar Alemania y Francia en 1825. Abel conoció al astrónomo Schumacher (1780-1850) en Altona cerca de Hamburgo cuando residió seis meses en Berlín, en donde colaboró en la elaboración para su publicación del diario matemático de August Leopold Crelle. Este proyecto fue respaldado con entusiasmo por Abel, que fue en gran parte responsable del éxito de la iniciativa. De Berlín se trasladó a Friburgo en donde llevó a cabo su brillante investigación sobre la teoría de las funciones, en la que estudió sobre todo la elíptica y la hiperelíptica, e introduciendo un nuevo tipo de funciones que hoy se conocen como funciones abelianas, y que fueron objeto de un profundo estudio por su parte. En 1826 Abel viajó a París, permaneciendo allí unos diez meses; allí conoció a los matemáticos franceses más importantes, aunque ni él ni su trabajo (poco conocido) fueron especialmente valorados. A ello contribuyó también su modestia, que lo llevó a no hacer públicos los resultados de sus investigaciones. Los problemas económicos, que nunca se separaron de él, llevaron a Abel a interrumpir su viaje para regresar a Noruega, en donde trabajó como profesor (en Cristianía) durante algún tiempo. A principios de abril de 1829 Crelle le ayudó a obtener un trabajo en Berlín, pero la oferta llegó a Noruega dos días después de su muerte, a causa de una tuberculosis.
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La prematura muerte, a los 27 años, de este genio de las matemáticas terminó con una brillante y prometedora carrera. Sus investigaciones aclararon algunos de los aspectos más oscuros del análisis y abrieron nuevos campos de estudio, posibilitando numerosas ramificaciones en el conocimiento matemático y alcanzando un notable progreso. La parte más profunda y original del trabajo de Abel se publicó en el Diario de Crelle del que era editor Holmboe. Una edición más completa de sus trabajos se publicó en 1881 por parte de Ludwing Sylow y Sophus Lie. El adjetivo abeliano, que se ha popularizado en los escritos matemáticos deriva de su nombre y suele indicarse en minúsculas (ver grupo abeliano, categoría abeliana o variedad abeliana).
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En el año 1964, se decidió en su honor llamarle «Abel» a un cráter de impacto lunar.[1] En el año 2002 se instituyó en su honor el prestigioso premio Abel, el cual se otorga cada año a los matemáticos más destacados.
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Referencias
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Notas
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Bibliografía
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\n- Ore, Oynstein (1957): Niels Henrik Abel, Mathematician Extraordinary Chelsea (New York)
\n- Pepe, Luigi (2002): 200 anni dalla nascita di Abel: genio e regolatezza; Lettera matemática PRISTEM n. 46
\n- Abel, Niels Henrik (1988): Oeuvres Complètes; Ed. L. Sylow, S. Lie; Johnson Reprint Corp. (NewYork)
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Enlaces externos
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Categorías: Nacidos en 1802 | Fallecidos en 1829 | Muertes por tuberculosis | Matemáticos de Noruega | Matemáticos del siglo XIX
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Frederick Augustus Abel\n
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Frederick Augustus Abel (Londres, 17 de julio de 1826 ? 6 de septiembre de 1902) fue un químico inglés, experto en la materia de los explosivos.
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Fue profesor de química de la Real Academia Militar desde 1851 hasta 1855 y perito gubernamental del Departamento de Guerra del Reino Unido entre 1854 y 1888. Entre sus logros se encuentran la mejora en la fabricación del nitrato de celulosa; la invención junto a James Dewar de la cordita; un estudio, en colaboración de Andrew Noble, sobre el comportamiento de la pólvora cuando es quemada y el invento de un instrumento usado en la prueba de Abel (nombrada así por él mismo), para determinar el punto de inflamabilidad del petróleo.
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Categorías: Químicos del Reino Unido | Nacidos en 1826 | Fallecidos en 1902 | Londinenses | Miembros de la Royal Society | Medalla Royal | Knights Bachelor
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Pierre Abélard o Pierre Abailard, Petrus Abelardus en latín, Pedro Abelardo en español, (Le Pallet, cerca de Nantes, Bretaña, 1079 ? Châlons, 21 de abril 1142), filósofo francés.
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Pedro Abelardo es reconocido por la crítica moderna como uno de los grandes genios de la historia de la Lógica. Famoso por su enorme ingenio para la diatriba dialéctica y un dominio silogístico profundo, Abelardo es también recordado, siglos después, en pleno Romanticismo, por la prohibida relación amorosa mantenida con Eloísa. A la vez que autor de numerosos poemas, dedicó gran parte de su vida a la enseñanza y a la discusión, cautivando a los jóvenes por una novísima elocuencia, aplicando para ello una desconcertante crítica, envuelta con irrebatibles respuestas y nuevos giros de planteamientos que hacían enfurecer a todos con quienes competía sin haber recibido invitación alguna. Es conocida -además de "romántica"- la relación amorosa apuntada con Eloísa, considerada como uno de los primeros ejemplos documentados de confesión amorosa en clave, es decir, confesada por un escritor usando sus obras como medio.
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Al parecer Abelardo, conocido en el medioevo por Golia (demoníaco) estuvo particularmente orgulloso de este sobrenombre, firmando con él algunas de sus cartas.
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Biografía
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Abaelard und seine Schülerin Heloisa es un cuadro del pintor Edmund Blair Leighton del año 1882).
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Gran parte de su vida es conocida gracias a su autobiografía, Historia de mis calamidades un escrito a modo de consolatoria como si lo escribiese a un amigo desafortunado. Aunque en ella se da una visión victimista por parte de su autor, nos sirve para hacernos una idea de la interesante y polémica vida de este peculiar genio.
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Primeros estudios e inicio de la docencia
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El pereh Nació en la villa fortificada de Le Pallet, (Bretaña, cerca de Nantes) en 1079. Su padre Berenger era hombre rico y le dio una educación esmerada. Abelardo se apasionó desde sus primeros años por el estudio; renunció a la carrera militar y estudió lógica y dialéctica. Imbuido por un espíritu combativo se dedicó a viajar por diversas provincias para disputar dialécticamente con aquellos que practicaban ese arte. Aunque no se menciona en la Historia Calamitatum, estudió Artes en Loches (al sur de Tours) entre los años 1095 y 1097, con Roscelino, considerado el padre del nominalismo. Aunque lo acusó de triteísta, éste le influenció de forma marcada en su juventud.
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A los veinte años Abelardo se trasladó a París, cuya escuela episcopal era, a la sazón, la más famosa y la más concurrida; su jefe o cabeza era el archidiácono Guillermo de Champeaux. Teniendo a Guillermo como profesor estudió en París primeramente retórica, gramática y dialéctica, las disciplinas del trivium preparatorio de la formación de la época durante los años 1098 y 1100; posteriormente estudió aritmética, geometría, astronomía y música, que componían el quadrivium de estudios más avanzados en el año 1108, también con Guillermo, con lo que obtuvo el título de Magister in Artibus.
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Abelardo se inicia hacia 1112 en la docencia en Melún, Corbeil, y más tarde en la colina de Sainte-Geneviève, cerca de París (ciudad donde Guillermo enseña y donde fundará la escuela en la ermita de Saint-Victor. Ridiculiza a Guillermo en público por su realismo ingenuo, robándole así a sus alumnos. (Guillermo abandonaría la enseñanza para refugiarse en Saint-Victor.) Entre 1112 y 1113 se traslada a Laon, ciudad situada al noreste de París. Al igual que hizo con Guillermo, ridiculiza y rebate a su profesor de teología, Anselmo de Laon, ganándose su enemistad. En su autobiografía, como en el caso anterior, culpa a la envidia, los celos, etc. de sus problemas con éste.
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En el 1114 regresa a París y triunfa en la escuela catedralicia de Notre-Dame como maestro laico. Motivo que puso nervioso a más de uno, por lo que se aprovecharía su relación con Eloísa para echarlo. Su escuela fue tan famosa, que, según dice Guizot, se educaron en ella un papa (Celestino II), diecinueve cardenales, más de cincuenta obispos y arzobispos franceses, ingleses y alemanes, y un número mucho mayor de controversistas, entre ellos Arnaldo de Brescia.
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Abelardo y Eloísa son sorprendidos por Fulberto. Pintura titulada
Les Amours d´Héloïse et d´Abeilard, del artista Jean Vignaud (1819).
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Relación con Eloísa
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Además de la práctica de la enseñanza, Abelardo se dedicó a la música, componiendo en lenguaje sencillo y usando lengua romance canciones que solazaban extraordinariamente a las damas y divertían sobremanera a los estudiantes. De esta época data su relación con Eloísa, sobrina de Fulberto, canónigo de la Catedral de París, a quien conoció alrededor de 1115; éste confía la educación de Eloísa a Abelardo, pero éstos se enamoran y durante un tiempo mantienen su relación en secreto, durante los años 1117-19. El escándalo explota al saberse que Eloísa espera un hijo, que sería llamado Astrolabio.
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Abelardo secuestra a Eloísa y la lleva a casa de su hermana en Le Pallet. Fulberto exige el matrimonio (no sin la reticencia de Eloísa), que acaba celebrándose en secreto. Fulberto, en supuesto honor de ella, difunde la noticia. Abelardo, molesto por haberse difundido la noticia envía a Eloísa al monasterio de Argenteuil. Fulberto, sintiéndose engañado, sobornó a un criado, y entrando con algunos servidores en el cuarto de Abelardo, entre todos le castraron y después huyeron. El criado y otro de los agresores fueron presos y castigados con igual mutilación y además con la pérdida de los ojos, en tanto que el canónigo Fulberto fue desterrado de París y se le confiscaron todos sus bienes. Abelardo, humillado, se esconde durante un tiempo en Saint-Denis como monje, y manda a Eloísa hacerse monja en Argenteuil.
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Retorno a la enseñanza y el concilio de Soissons
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En el año 1120, recuperado del trauma, marcha hacia Provins donde vuelve a la enseñanza y a reunir numerosos discípulos. Protagoniza la polémica con Roscelino, plasmada en el De unitate et trinitate divina.
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Entre 1121 y 1122, su obra y él mismo son cuestionadas mediante denuncias promovidas por Alberico y Lotulfo, alumnos de los ya fallecidos Guillermo y Anselmo de Laon. Se le invita al Concilio de Soissons, donde le dicen que debe acudir para dar explicaciones, pero al llegar se da cuenta de que le habían tendido una trampa. Sus enemigos ya han convencido al pueblo y a los jueces de que Abelardo es un hereje, y cuando se presenta ante los jueces no le dejan hablar, tan solo escucha su veredicto sin posibilidad de defenderse. Es obligado él mismo a quemar su obra y se le prohíbe la enseñanza.
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Después de una corta estancia en el monasterio de Saint-Médard, en 1123 vuelve a Saint-Denis donde en un principio le acogen con simpatía. Pero pronto vuelve a ganarse enemigos al negar el origen apostólico de Dionisio Areopagita, argumentando que, según los textos, durante la época en la que se fundó la abadía, Dionisio no podía estar en aquel lugar. Así provoca un nuevo escándalo y es obligado a retirarse a la soledad, cerca de Nogent-sur-Seine, en Troyes, donde funda la escuela del Parácleto.
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El "Parácleto"
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De nuevo durante este periodo comprendido entre los años 1123-25, reúne multitudes que acuden a su escuela, dado que la fama de Abelardo a pesar de las acusaciones es, más que nunca, consagrada. Provoca nuevas polémicas, sobre todo con Bernardo de Claraval y con la orden de los premonstratenses. Figuras principales en la crítica serían san Norberto, fundador en 1120 de la orden de canónigos regulares, y Bernardo de Claraval, abad de Clairvaux (punto poco distante del Parácleto). Este último, que había fundado pocos años antes el convento de Clairvaux, de extremo rigor y severidad, lideraba una corriente de fuerte crítica a la influencia helénica y arábiga sobre la teología cristiana. La vehemente crítica de la metodología y enseñanzas de Abelardo que realizara Bernardo de Claraval indujo a éste a temer, no injustificadamente, una nueva acusación de herejía.
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En el año 1128, en uno de sus viajes, pasa por el monasterio de Saint-Gildas de Rhuys (Morbihan), donde es nombrado por los monjes abad; pese a lo cual dejará en su autobiografía un retrato fatal de ellos. Un año más tarde, ofrece el Parácleto para que se establezca un monasterio para Eloísa, la trae y la nombra abadesa.
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En el 1132 deja Saint-Gildas, durante esta época debió elaborar su Historia calamitatum. Juan de Salisbury (1110-80), discípulo suyo en Sainte-Geneviève, constata (entre los años 36-39 aproximadamente) que Abelardo se encuentra de nuevo en polémicas, esta vez con la secta de los cornificienses, y que es conocido como el máximo maestro en lógica de su tiempo. Durante esta época redacta la Ética (Scito te ipsum) que dejara inacabada.
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\nImagen de la tumba de
Abelardo y Eloísa.
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Ne iuxta Boetianum. Apología contra Bernardum.
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Nuevas acusaciones: El concilio de Sens
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En 1139, Guillermo de Saint-Thierry (1085-1148), abad de Cluny, recoge 19 proposiciones de Abelardo supuestamente heréticas. Bernardo de Claraval las remite a Roma (con tratado acusatorio) para que sean condenadas y visita a Abelardo para que se retracte. Abelardo pide una discusión pública en un sínodo.
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Pero en 1140 el sínodo de Sens fragua una nueva trampa, pues exige a Abelardo retractarse sin más discusión. Abelardo recurre al Papa y marcha hacia Roma. De camino, hacia 1141, se entera de que el Papa ha firmado la propuesta de Sens y que le condena por hereje a perpetuo silencio como docente. Durante este año redacta una Apología o Confesiones de fe, una especie de retractación, elabora el Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano (inacabado) y termina la última versión del Sic et non.
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En 1142, retirado en el monasterio de Saint-Marcel, en Chalon-sur-Saône, muere. Su cuerpo fue llevado al Parácleto y Eloísa, fallecida 22 años más tarde, fue enterrada junto a él. Desde 1817 los dos cuerpos descansan juntos en una misma tumba, en el cementerio parisino de Père-Lachaise.
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Aportes
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Su método es a la vez causa y consecuencia de su epistemología. El conceptualismo, influido por el nominalismo de Roscelino, supone una crítica frontal al realismo ingenuo de la visión agustiniano-neoplatónica. Abelardo considera el lenguaje como un mundo interdependiente del sujeto y de la realidad externa, algo completamente original para su época, es un pequeño giro lingüístico dentro de su época. Frente al problema de los universales, el realismo imperante, fuese ingenuo o crítico, consideraba que los universales existen como entidades, mientras que para el nominalismo sólo existen en la mente. Para Abelardo los universales son categorías lógico-lingüísticas que relacionan el mundo mental con el físico.
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Su aportación en ética es también sumamente original, ya que afronta una tarea sin precedentes. Con su peculiar libro, Abelardo pretendía, por un lado, terminar con el moralismo preceptivo de la moral penitencial, y por otro, superar el pesimismo agustiniano. Fiel a su método, parte de un análisis de conceptos tales como pecado o virtud para redefinir así la ética. Es sin duda una obra que rompe con la tradición cristiana, que no hacía más que recopilar y repetir textos. Las ocho sentencias condenadas en Sens a instancia de Bernardo de Claraval estaban totalmente descontextualizadas.
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Obras
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Aparte de la peculiar Historia de mis calamidades, la producción de Abelardo se extiende sobre los campos de la lógica y teoría del conocimiento, teología, ética y apologética.
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\n- Lógica: Comentarios a la logica vetus aristotélica,[1] a Porfirio y a Boecio. Su Dialéctica (1141) es un tratado completo de lógica compuesto para los hijos de su hermano Dagoberto (se ha perdido la introducción).
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\n- Teología: De unitate et trinitate divina o Theologia summi boni, opúsculo condenado en Soissons (1121). Theologia christiana. Introductio ad theologiam, una "summa", sólo se conserva el primer tercio y algunas sentencias que fueron condenadas en Sens (1141). Sic et non, textos contradictorios sobre ciento cincuenta y ocho cuestiones: Son discusiones sobre afirmaciones y negaciones de la misma cosa, un método dialéctico, anticipación a la quaestio escolástica.
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\n- Ética y Apologética: Scito te ipsum (Ethica). Fueron condenadas diversas sentencias en Sens (1141). Diálogo entre un filósofo,[2] un cristiano y un judío.
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En castellano se encuentran editadas las siguientes obras: Conócete a ti mismo, o Ética, Colección Clásicos del Pensamiento 77, ed. Tecnos (1991), Madrid; Col.Grandes Obras del Pensamiento 40, ed. Altaya (1994), Madrid; Ética, Col. Biblioteca de Iniciación Filosófica 116, ed. Aguilar (1970), Madrid; Cartas de Abelardo y Eloísa-Historia Calamitatum, Olañeta, Palma de Mallorca (1982); más asequible en Libro de Bolsillo, Alianza Editorial (1983); Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano, Yalde, Zaragoza (1988); existe una edición bilingüe (latín/castellano) en ed. Losada, Biblioteca de Obras 30 (2003).
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Música
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Abelardo también fue un importante compositor y poeta. Compuso canciones de amor para Eloísa, las cuales no han sobrevivido. Posteriormente compuso aproximadamente cien himnos para el Monasterio de Argenteuil, lugar donde se había retirado Eloísa. Asimismo, compuso seis plancti (lamentos) bíblicos, muy originales y que influyeron en el posterior nacimiento del lay, un tipo de canción que floreció en el norte de Europa durante los siglos XIII y XIV.
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La Goliardía moderna
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Al sobrenombre de Pedro Golía Abelardo se debe el término Goliardía. Este término es adoptado por los estudiantes universitarios boloñeses a finales del siglo XIX, cuando se funda el movimiento impulsado por Giosuè Carducci, entonces profesor de la Facultad de Letras local, quien asistió en Alemania a manifestaciones estudiantiles similares a lo que después se convertiría en el modus operandi de los Goliardas.
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Notas
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\n- ? Se conocía por logica vetus (lógica vieja) la parte del corpus aristotélico conocido primeramente, en oposición a los escritos lógicos de Aristóteles conocidos más tarde (logica nova).
\n- ? En este libro bajo "filósofo" se designa a un musulmán y a la vez el pensamiento estoico-ciceroniano. La analogía filósofo-musulmán era muy usada en la época, se tenía por filósofos a los grandes pensadores como Avicena o Averroes; a menudo de forma peyorativa, para remarcar el supuesto carácter secular de los musulmanes y de la filosofía.
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Bibliografía
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\n- Santiago-Otero, Horacio - Cátedra y el púlpito frente a frente: Pedro Abelardo y San Bernar. (Ed. Santiago-Otero, Horacio. Madrid. 1983). ISBN 978-84-398-0173-3
\n- Santiago-Otero, Horacio - Pedro Abelardo y la "licentia docendi". (Ed. Santiago-Otero, Horacio. Madrid. 1984). ISBN 978-84-398-1454-2
\n- Raña Dafonte, César - Pedro Abelardo (1079-1142). (Ed. del Orto. Madrid. 1998). ISBN 978-84-7923-179-8
\n- Fortuny, Francisco José - Pedro Abelardo y el paradigma jurídico de los universales y la ética. (Ed. Kosmoi, Archai, Logoi (KAL). Barcelona. 2001). ISBN 978-84-95091-40-6
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Enlaces externos
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\n\n| Margarita Abella Caprile | \n
\n\n| Nacimiento | \n1901
\nBuenos Aires | \n
\n\n| Defunción | \n28 de octubre de 1960
\nBuenos Aires | \n
\n\n| Ocupación | \nEscritora, poetisa | \n
\n\n| Nacionalidad | \n Argentina | \n
\n\n| Período | \nSiglo XX | \n
\n\n| Género | \npoesía y novela | \n
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Margarita Abella Caprile (Buenos Aires, 1901 - 28 de octubre de 1960) fue una escritora argentina.
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Biografía
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Aunque trabajó como periodista y escribió libros de viajes o novelas cortas, destacó sobre todo como poetisa.
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Fue bisnieta del general Bartolomé Mitre. Tuvo amistad con Alfonsina Storni y conoció a Gabriela Mistral.
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Desde 1955, sustituyó a Eduardo Mallea como directora del Suplementeo Literario del periódico La Nación, dodne trabajó hasta su muerte.
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Obras
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\n- Ensayos (poesía, 1917)
\n- Nieve (poesía, 1919)
\n- Perfiles en la niebla (poesía, 1923)
\n- Sonetos (poesía, 1931)
\n- Geografías (libro de viajes, 1936)
\n- 50 Poesías (poesía, 1938)
\n- Sombras en el mar (poesía, 1941)
\n- Lo miré con lágrimas (poesía, 1950)
\n- El árbol derribado (poesía, 1959)
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Referencias
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Categorías: Nacidos en 1901 | Fallecidos en 1960 | Poetas de Argentina | Periodistas de Argentina | Escritores en español del siglo XXI
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Fermín Abella y Blave (Pedrola, España, 7 de julio de 1832 ? Madrid, España, 9 de abril de 1888) fue un jurista y escritor de España.
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Fermín Abella y Blave. Grabado de J. LLovera.
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Sus primeros estudios los hizo en Zaragoza, en cuya Universidad cursó la carrera de leyes, obteniendo el grado de Licenciado en Derecho civil y canónico, que le fue expedido el 28 de agosto de 1854.
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En dicho año se incorporó al Colegio de Abogados siéndole confiada, en sustitución, la cátedra de Derecho romano en la citada Universidad.
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En 1856 comenzó sus servicios al Estado, desempeñando diferentes cargos, hasta el de Oficial del ministerio de Ultramar.
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En 1864 fue secretario del Gobierno en Córdoba; posteriormente de Huesca y Mallorca y finalmente en Madrid.
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Desde el principio de su carrera publicó varias obras dedicándose a la escritura y el periodismo.
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Tomando a cargo suyo el periódico de Administración y Justicia municipal titulado "El consultor de los Ayuntamientos y Juzgados municipales", realizando otras 50 obras jurídicas y administrativas. Hombre comprometido con la ilustración y la corte, escribió muchos manuales prácticos de gobierno.
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Siguiendo su experiencia, fundó la publicación de El consultor de los Párrocos en 1867.
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A principios del año 1875, fue nombrado Secretario general de la intendencia de la Real Casa y patrimonio; conquistó la confianza del Rey que, al depositarla en él, le encomendó personalísimas comisiones, confiriéndole el nombramiento de sub-intendente general. También fue nombrado intendente general de la real casa y patrimonio.
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Recibió objeto de legítimas distinciones, recordando entre ellas las grandes cruces de Turquía, de San Miguel de Baviera, de la Corona de Prusia y de Isabel la Católica y la Encomienda de número de Carlos III, desempeñando además el cargo de Gentíl hombre de Cámara de S. M. el Rey.
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Obras
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\n- Manual teórico-practico de lo contencioso-administrativo y del procedimiento especial en los asuntos de hacienda.
\n- Derecho administrativo provincial y municipal, o Tratado general teórico-práctico de las atribuciones de las Diputaciones provinciales y de los Ayuntamientos en todos los ramos que por las leyes les están encomendados.
\n- Manual enciclopédico teórico-práctico de los Juzgados municipales.
\n- Manual de aguas y riegos
\n- El libro de los alcaldes y los ayuntamientos.
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Referencias
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Categorías: Nacidos en 1832 | Fallecidos en 1888 | Juristas de España | Escritores de España del siglo XIX
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\n\n| Santa María de Olesa | \n
\n\n | \n
\n\n| Tipo | \nIglesia parroquial | \n
\n\n| Advocación | \nSanta María | \n
\n\n| Ubicación | \n Olesa de Montserrat,España | \n
\n\n| Coordenadas | \n41°32?44.38?N 1°53?36.77?E? / ?41.5456611, 1.8935472 | \n
\n\n| Culto | \nCatólico | \n
\n\n| Diócesis | \nDiócesis de San Felíu de Llobregat | \n
\n\n| Orden | \nClero secular | \n
\n\n| Construcción | \nsiglo XX Documentada del 1012 | \n
\n\n| Estilo arquitectónico | \nRománico la primera construcción. | \n
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La iglesia de Santa María de Olesa es la iglesia parroquial de la población de Olesa de Montserrat. Se encuentra situada en el punto más alto del núcleo antiguo de la villa, en el mismo lugar que se edificó el Castillo de Olesa, del cual quedan algunos vestigios.
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Historia
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Correspondía secularmente al obispado de Barcelona, la iglesia de Olesa es una de las más antiguas del obispado de San Feliu. La primera mención hasta el momento conocida es un documento del año 1012 pero la iglesia debía existir mucho antes, seguramente desde el siglo X, bajo la advocación de Santa María y San Juan de Olesa.
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Sabemos que en el año 1110 la familia noble de los Castellví se implicó en la construcción de un nuevo templo románico que fue consagrado por el obispo de Barcelona Guillem de Torroja el 24 de enero de 1147. [1]
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Al cabo de dos siglos escasos la iglesia ya había quedado pequeña y en el año 1342 el obispo Ferrer de Abella autorizó la construcción de un nuevo templo.
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En 1359 el prior de Montserrat Jaume de Viveros compró al rey Pedro IV el Ceremonioso la jurisdicción civil y criminal y el mixto imperio de Olesa de Montserrat, junto con el castillo y ermita de San Pedro Sacama. Con ello el monasterio de Montserrat alcanzó el dominio total de la villa de Olesa y el prior en primer lugar y posteriormente el abad de Montserrat, pasaron a ejercer al mismo tiempo de barón de la villa y rector de la parroquia. En 1425 se bendijo el retablo mayor de estilo gótico.
\n
A finales del siglo XVI la iglesia volvió a quedarse pequeña y en 1589, por determinación del Consejo de la Villa de Olesa, se decidió emprender un nuevo proyecto de ampliación del templo parroquial. Esta nueva iglesia constaba de tres naves, la central era la principal y estaba cubierta por una sucesión de bóvedas de ojivas unidas por claves de bóveda y colocadas entre arcos torales de medio punto. En el centro de esta nave había un órgano de tubos del siglo XVII (bendecido en 1672), obra del organista Pedro Carrera, y en el ábside se encontraba el retablo mayor de estilo renacentista.
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El antiguo retablo mayor, contratado en el año 1632, fue realizado por Pau Boixadell y Joan Generes, los mejores artesanos de la escuela de Manresa. Sobre una base de piedra pulida negra se levantaban tres pisos donde estaban situadas, según una pensada disposición, las imágenes en talla de los apóstoles y relieves con los misterios de la vida de la Virgen. El cuerpo central inferior estaba presidido por el sagrario y sobre él estaba la grandiosa imagen de la Asunción de María. Según estudio de Mn. Lluís Feliu toda la obra del retablo, estaba policromada, pero la mejor obra era la imagen de la Asunción de María, obra del escultor Josep Ratés. Esta iglesia fue destruida el 21 de julio de 1936.
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Aunque una primera reconstrucción se realizó entre 1940 y 1945, la obra de la iglesia quedó rodeada de un cierto aire de provisionalidad. Por iniciativa del párroco Mn. Lluís Sitjà en el año 1955 se iniciaron las obras de construcción de un nuevo templo parroquial más amplio. Esto conllevó al derrumbe de buena parte de las estructuras que se habían salvado el año 1936.
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La obra del nuevo templo finalizó en 1956. Posteriormente se construyó el Baptisterio, la capilla del Santísimo y la Sacristía.
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En 2008, tras años de trabajo por parte de la parroquia de Santa María y la Asociación de Amigos del Órgano y de las Artes de Olesa, se inauguró el nuevo órgano de tubos en la iglesia , obra del maestro organista Juan Carlos Castro que preside el presbiterio de la iglesia.[1] [2]
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Referencias
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Bibliografía
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\n- RIBAS I CALAF, Benet i ALTÉS, Francesc Xavier. Història de Montserrat (888-1258). Ed. Curial i Publicacions de l´Abadia de Montserrat. Montserrat, 1990. (en catalán)
\n- ROTA I BOADA, Xavier (coord.). L´Església a Olesa: passat i present. Ed. Parròquia de Santa Maria d´Olesa de Montserrat. Manresa, 2006. (en catalán)
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Enlaces externos
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\n\n\n\n\n\n
\n \n \n
Categorías: Iglesias de Cataluña | Iglesias de España
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José Luis Abellán (*Madrid, 19 de mayo de 1933-) es un historiador de la filosofía y de las ideas y ensayista español.
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Biografía
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Doctor en Filosofía, Diplomado en Psicología, ha ejercido la docencia en Puerto Rico, en Irlanda del Norte y, posteriormente, como profesor de la Universidad Complutense de Madrid y catedrático de Historia de la Filosofía Española, puesto en el que se jubiló en 2003. Fue miembro del Consejo Ejecutivo de la UNESCO (1983-86) en España y en París (1983-1985) en representación de España, y presidente de la ?Confederación Española de Clubs UNESCO?. Ha presidido hasta el año 2009 el Ateneo Científico, Literario y Artístico de Madrid (2001) y ha sido profesor y conferenciante en numerosas universidades de Europa y América. Su obra más importante es la Historia crítica del pensamiento español (7 volúmenes, 1979-1991), en la que sintetiza la evolución de las ideas y de la filosofía en España desde la época romana, y también destacan sus estudios sobre el Erasmismo. También ha escrito monografías sobre Miguel de Unamuno, José Ortega y Gasset, María Zambrano, George Santayana, Antonio Machado y José Gaos.
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Entre sus premios se cuentan la encomienda con placa de la orden de Alfonso X, el Sabio (1998), la medalla de plata de la UNESCO (1981); el Premio de ensayo ?EL Europeo? (1975), el Premio Nacional de Literatura (1981) en la modalidad de ensayo, la ?Orden de Don Quijote? en Estados Unidos (1981) etcétera.
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Obras
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\n- Miguel de Unamuno a la luz de la Psicología, Tecnos, Madrid, 1964.
\n- Ortega y Gasset en la filosofía española, Tecnos, Madrid, 1966.
\n- Filosofía española en América, 1936-1966, Seminario y Ediciones, Madrid, 1967.
\n- La cultura en España (Ensayos para un diagnóstico), Edicusa, Madrid, 1971.
\n- Mito y cultura, Seminario y Ediciones, Madrid, 1971.
\n- La idea de América. Origen y evolución, Istmo, Madrid, 1972.
\n- Sociología del 98, Península, Barcelona, 1974 (2ª edición, Biblioteca Nueva, Madrid, 1998).
\n- La industria cultural en España, Edicusa, Madrid, 1975.
\n- El erasmismo español, Gráficas El Espejo, Madrid, 1976 (2a edición, Espasa Calpe, Madrid, 1982).
\n- El pensamiento español. De Séneca a Zubiri, UNED, Madrid, 1977 (en colaboración con Luis Martínez Gómez).
\n- El exilio español de 1939, 6 vols., Taurus, Madrid, 1976-78 (Director de la obra y colaborador de ella en los tomos I, III y VI).
\n- Panorama de la filosofía española actual. Una situación escandalosa, Espasa-Calpe, Madrid, 1978.
\n- Historias de posguerra (narraciones), Ámbito Literario, Barcelona, 1979.
\n- Historia crítica del Pensamiento español, 7 volúmenes, Espasa-Calpe, Madrid, 1979-1991 (Hay una edición especial de la obra en el Círculo de Lectores, Barcelona, 1992).
\n- De la guerra civil al exilio republicano, Mezquita, Madrid, 1982.
\n- París o el mundo es un palacio, Anthropos, Barcelona, 1987.
\n- El pensamiento español contemporáneo y la idea de América. Obra coordinada en colaboración con Antonio Monclús, 2 vols., Barcelona, 1989.
\n- Visión de El Escorial. (Aproximación al mito), Madrid, 1989.
\n- La Escuela de Madrid. Un ensayo de filosofía, Asamblea de Madrid, Madrid, 1991 (escrita en colaboración con Tomás Mallo).
\n- Ideas para el siglo XXI, Libertarias/Prodhufi, Madrid, 1994.
\n- La filosofía de "Antonio Machado", Pre-textos, Valencia, 1995.
\n- Historia del pensamiento español, Espasa-Calpe, Madrid, 1996.
\n- George Santayana (1863-1952), Ediciones del Orto, Madrid, 1996.
\n- El exilio filosófico en América. Los transterrados del 39, F. C.E., México, 1998.
\n- El 98: cien años después, Aldebarán, Madrid, 2000.
\n- Ortega y Gasset y los orígenes de la transición democrática, Espasa-Calpe, Madrid, 2000.
\n- El exilio como constante y como categoría, Biblioteca Nueva, Madrid, 2001.
\n- José Gaos. Introducción y antología, Ediciones Cultura Hispánica, Madrid, 2001.
\n- El ?problema de España? y la cuestión militar, Edit. Dickinson, Madrid, 2003.
\n- El Ateneo de Madrid. Historia, Política, Cultura, Teosofía. Ediciones La Librería, Madrid 2006.
\n- María Zambrano. Una pensadora de nuestro tiempo. Edit. Anthropos. Barcelona 2006.
\n- El Escorial. Iconos, imágenes, mito. Ediciones 98. Madrid 2009.
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Abén Aboo, noble morisco español de nombre cristiano Diego López, originario de Mecina Bombarón (hoy Alpujarra de la Sierra, Granada) y que adoptó el nombre musulmán de Abd Allah Muhammad ibn Abbu, que la historiografía española ha recogido como Abén Aboo.
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Era primo de Abén Humeya y participó activamente en la revuelta morisca de Las Alpujarras (1568-1571) junto a él, pero, creyéndole preparar una traición contra los moriscos, fue asesinado (20 de octubre de 1569) y ocupó su lugar como rey de los andaluces (1569-1571). Trató de mantener la rebelión, pero ya a finales de 1570 estaba casi totalmente sofocada y fue asesinado (13 de marzo de 1571) por algunos de sus hombres, comprados por los cristianos, en Bérchules (Granada), donde trataba de resistir con el reducido grupo de fieles que le quedaba.
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Categorías: Moriscos | Reino de Granada
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Abén Humeya es el modo por el que se conoce en la historiografía española a un noble morisco, de nombre cristiano Fernando de Válor y Córdoba y de nombre musulmán Muhammad ibn Umayya (c. 1545-1569).
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Era miembro de una familia musulmana granadina que se reclamaba descendiente de los Omeyas de Córdoba y que pactó su conversión durante la conquista de Granada. A cambio de su conversión y colaboración, los Reyes Católicos concedieron el señorío de Válor al abuelo de Abén Humeya, que había adoptado el nombre de Hernando de Córdoba, y el derecho a ser miembro del cabildo granadino. La familia fijó su residencia en Válor el Alto y añadió el nombre de Válor a su apellido, pasando a ser Córdoba y Válor, y consiguiendo el apodo de Los Valoríes.
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Fernando de Córdoba y Válor nacido cristiano en Granada y llegó a ser Caballero veinticuatro de la ciudad de Granada, es decir miembro del cabildo municipal.
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Cuando, tras el edicto de Felipe II en 1568 prohibiendo la lengua árabe y las costumbres musulmanas, estalló la insurrección de los moriscos en las Alpujarras, Fernando se unió a la sublevación, abjurando de las creencias cristianas y tomando el nombre de Muhammad ibn Umayya (que ha pasado al castellano como Abén Humeya). Merced a la influencia de su tío, se convirtió en el principal dirigente de la insurrección y fue proclamado rey. Los rebeldes combatieron contra las tropas reales mandadas sucesivamente por el marqués de Mondéjar, el marqués de los Vélez y don Juan de Austria. A pesar de que inicialmente la iniciativa militar correspondió a los moriscos, no consiguieron tomar Berja. Pronto surgieron disensiones entre los propios moriscos. Según unos historiadores, la arbitrariedad y tiranía que muestra Abén Humeya, junto con su carácter despótico y receloso, le hacen perder el apoyo de los rebeldes, siendo asesinado en su palacio de Laujar de Andarax en octubre de 1569, aunque otros dicen que fue asesinado por moriscos agentes de los castellanos. En cualquier caso, es sucedido por su primo Abén Aboo. La revuelta sería sofocada en 1571.
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Aben Humeya y los Juegos Moriscos. Uno de los episodios más interesantes protagonizado por Abén Humeya fue el de los Juegos Moriscos que, según el cronista Ginés Pérez de Hita, convocó en Purchena en septiembre de 1569, poco antes de morir asesinado. Cuenta Pérez de Hita en la 2ª Parte de las Guerras Civiles de Granada que, tras el fallido cerco de la Ciudad de Vera, Abén Humeya se retiró a Purchena donde convocó estos Juegos Moriscos que incluían pruebas deportivas, algunas de ellas de ascendencia olímpica como la lucha, el levantamiento de piedra, sostenimiento de ladrillo, lanzamiento con honda, carreras de velocidad y media legua, concursos de danza y canto... todo ello para tener entrenada a la tropa y para recuperar sus tradiciones, vestimentas, nombres... Este hecho histórico-deportivo original y único, desde 1993, es recordado anualmente en el municipio de Purchena (Almería) cada primer fin de semana de agosto. De este evento de clara ascendencia olímpica, Juan Antonio Samaranch, presidente del Comité Olímpico Internacional hasta 2001, dijo: Los Juegos Moriscos de Aben Humeya suponen rehacer el eslabón perdido de la cadena entre la Antigüedad y el mundo moderno.
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Bibliografía
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\n- ACOSTA MONTORO, José: Aben Humeya. Rey de los moriscos. Instituto de Estudios Almerienses y Ayuntamiento de Purchena: Almería, 1998. ISBN 84-8108-161-2
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Categorías: Moriscos | Reino de Granada | Nacidos en 1545 | Fallecidos en 1569
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\nTumba Ibn al-´Arif en Marrakesh.
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Abu al-Abbas Ahmad ibn Muhmmad ibn Musa ibn Ata Allah al-Sinhayi, conocido comúnmente por Ibn al-Arif, Ben al-Arif o Abenalarif (Almería, 1088 ? Marrakesh, 1141). Famoso sufí nacido en Almería. Aunque Asín Palacios lo creyó maestro de la "escuela de Almería" y seguidor de las corrientes masarríes, otros estudios indican que el pensamiento de este autor es mucho más complejo: en él hay influencias de autores sufíes orientales (su Majasin al-Mayalis, La excelencia de la reuniones, sigue el mismo esquema que el Manazil al-Sairin de al-Ansari), su cadena iniciática incluye maestros orientales de la jirqa de al-Yunayd. Por otro lado sigue sin ser clara cuál era su relación con su contemporáneo Ibn Barrayan. Aunque Asín Palacios cree que éste era alumno de Ibn al-Arif, la edición de la correspondencia entre ambos por P. Nwya y Dandas (editora de otra de Ibn al-Arif, Miftah al-sa´ada), presentan un panorama inverso, pues Ibn al-Arif llama a Ibn Barrayan "mi maestro", "mi senior",...
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Pese a todo, el nombre que ha perdurado es el Ibn al-Arif, pues a él se remiten autores posteriores como Abu Madyan e Ibn al-Arabi citando su Mahasin al-mayalis, sus poemas y las transmisiones orales sobre su vida.
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Una de las narraciones que han sobrevivido, que recoge al-Tadili en su Tashawuf an al-riyal al-Tasawwuf, es la de su viaje a Marrakesh por orden del sultán a Marrakesh. Según parece fueron interrogados por las sospechas levantadas contra ellos por parte de los ulemas. Aunque parece que Ibn al-Arif corrió mejor suerte que su comañero Ibn Barrayan, murió en esta ciudad, según algunos hagiógrafos, de muerte violenta. Su tumba es conocida, situada cerca del zoco de los herreros, y ha sido (y sigue siendo) visitada hasta la actualidad.
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Obra
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\n- Ma??sin al-maj?lis, ed. crítica y trad. francesa, Geuthner, París, 1933
\n- Mahasin al-machalis, de Ibn al-´Ar?f, ed. Sirio, Málaga, 1987
\n- Miftah al-sa`ada wa-tahqiq fariq al-sa`ada, Taha, Beirut, 1993
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Enlaces externos
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Categorías: Poetas de España del siglo XII | Poetas de España en árabe | Espasa | Sufíes | Nacidos en 1088 | Fallecidos en 1141 | Almerienses
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Abu Bakr Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Muhammad ibn Tufail al-Qaisi al-Andalusi (??? ???? ?? ??? ????? ?? ???? ?? ???? ?????? ???????? ), también conocido como Aben Thofail, Abentofail, Ibn Tufayl o Ibn Tufail (Uadi-Ash, actual Guadix (provincia de Granada, España), Imperio Almohade), c. 1105/1110 - Marrakech, 1185). Médico, filósofo, matemático y poeta, contemporáneo de Averroes, y discípulo de Avempace. Participó en la vida cultural, política y religiosa de la corte de de los almohades en Granada. En el núcleo de sus ideas filosóficas se encuentra el problema de la unión del entendimiento humano con Dios.
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Vida y obra
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Por todas partes se extendió la fama de sus conocimientos, disfrutando de la admiración y aprecio de la corte granadina. Fue kátib (secretario) del gobernador de Granada y posteriormente wazir (visir) y médico del príncipe almohade Abu Yaqub Yusuf, quien le distinguió con su amistad, que aprovechó para atraer a la corte a los sabios más eminentes, entre ellos al famoso Averroes.
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Su filosofía, como casi todo el mundo islámico, parte del platonismo, pero adaptándose a la mística islámica y como era habitual en la filosofía islámica, conjugando las verdades reveladas por la religión con la especulación filosófica. Recibe el influjo de los primeros introductores del pensamiento de Aristóteles en la filosofía del Islam: Avicena y Avempace.
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Escribió entre otras muchas obras: Expugnación de Cafza en África y Risala Hayy ibn Yaqzan fi asrar al-hikma al-mashriqiyya (Carta de Hayy ibn Yaqzan sobre los secretos de la sabiduría oriental), conocida simplemente como El filósofo autodidacta que sigue de cerca El régimen del solitario de Avempace. Es notabilísima esta última por su forma, a la que debe su celebridad. Se trata de un cuento alegórico que se convierte en una parábola de la ascensión mística y los caminos por los que se llega a la Verdad. Es una especie de novela filosófica que recuerda algo al Criticón de Baltasar Gracián.
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De esta obra se hicieron varias traducciones conocidas: dos al egipcio; dos alemanas, de Pritins y Eïchhorn; tres inglesas, de Simón Ockley, de Ashwell y de Jorge Keith; una hebrea, de Moisés de Narbona; una holandesa; una francesa de León Gauthier; una española, de Francisco Pons y Boigues, y una al latín por Pococke (1671), quien cambió su título por Philosophus autodidactus (El filósofo autodidacta), cambio perfectamente lógico, por cuanto el personaje principal de esta obra, Hayy, a diferencia del Andrenio del Criticón, no tiene maestros, sino que se educa a sí mismo. En ella, como dijimos, Abentofail plantea cómo el hombre en completa soledad alcanza la unión con Dios mediante el entendimiento. Con esta obra, en el fondo se analizan las opiniones más importantes de los filósofos anteriores a él (Avempace, Algazel, Avicena, o Al-Farabi).
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Abentofail pone en forma de novela filosófica el concepto del "solitario" de Avempace (recordemos su obra capital El régimen del solitario), encarnándolo en la persona de Hayy ibn Yaqzan, un joven que, a la manera de un Robinson Crusoe, nace y crece totalmente solo en una isla desierta. El niño, con la fuerza de su sola razón e intelecto, asciende del conocimiento empírico al científico y de este al místico, utilizando la gradación establecida por Avempace, con la diferencia de que el sistema de Avempace se construye a partir de la filosofía de Al-Farabi, e Ibn Tufail lo hace desde la de Avicena, lo que le hace insistir en el carácter gratuito del don místico y en un contenido más iluminativo del mismo.
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Más adelante, Hayy ibn Yaqzan entra en contacto con un visitante llamado Absal, que va a la isla para dedicarse también a la contemplación, guiado por las enseñanzas de su religión (que evidentemente refleja la islámica). Ambos se dan cuenta de que buscan lo mismo, pero por diferentes caminos. Con ello Ibn Tufail demuestra que la verdad revelada por la religión y la verdad intelectual filosófica es la misma. Ambos místicos intentan predicar en la isla de origen de Absal, pero el gobernador Salaman y su pueblo se aferran a una religión externa y superficial que les impide entender la rica vida interior y los altos ideales de Absal e Ibn Yaqzan. Por tanto, la verdadera vida intelectual o religiosa (que, es a fin de cuentas, la misma) no se da en una sociedad que practica una religión reducida a ritos formales y al cumplimiento meramente externo e hipócrita de las leyes religiosas.
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Referencias
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El contenido de este artículo incorpora materiales de la edición original de la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana (Espasa), cuyo cuerpo principal se terminó de editar en 1930. Si la fecha de edición del tomo que contiene la entrada es anterior a ochenta años desde la fecha actual, se encuentra en el dominio público.
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Bibliografía
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\n- Ibn Tufayl, Abu Bakr, El filósofo autodidacto [Risala Hayy ibn Yaqzan], Editorial Trotta: Madrid, 1995 (3ª edición 2003). ISBN 84-8164-059-X
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Enlaces externos
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Categorías: Nacidos en 1105 | Fallecidos en 1185 | Granadinos | Médicos de al-Ándalus | Médicos de España del siglo XII | Historia de la medicina | Científicos de al-Ándalus | Filósofos de al-Ándalus | Filósofos de la Edad Media | Filósofos en árabe | Escritores en árabe | Escritores de España del siglo XII | Escritores de al-Ándalus | Filósofos de España del siglo XII
Categoría oculta: Wikipedia:Espasa
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Lascelles Abercrombie (9 de enero de 1881 ? 27 de octubre de 1938), fue un poeta y crítico inglés.
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Era reflexivo y complejo en estilo, su poesía a menudo expresaba su aversión el industrialismo del siglo XX. Entre sus libros poéticos se encuentran Interludes and Poems de 1908, Emblems of Love de 1912 y Collected Poems de 1930. También escribió obras críticas muy influyentes, como Thomas Hardy de 1912 y The Theory of Poetry de 1924.
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Categorías: Poetas de Inglaterra | Nacidos en 1881 | Fallecidos en 1938
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Leslie Patrick Abercrombie (1879 ? 1957) fue un arquitecto y urbanista británico.
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Fue profesor de diseño en la Universidad de Liverpool desde 1915 hasta 1935 y maestro de urbanismo en la Universidad de Londres después de 1935. Trabajó como asesor en la remodelación y planificación de Londres, Bath, Edimburgo y otras ciudades.
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Recibió el título de caballero en 1945. Sus voluminosos escritos han sido de un considerable impacto en los campos de la planificación regional y el planeamiento urbano. Entre sus libros se encuentran The Preservation of Rural England de 1926 y Town and Country Planning de 1933.
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Categorías: Nacidos en 1879 | Fallecidos en 1957 | Ganadores de la Medalla de Oro del RIBA | Arquitectos del Reino Unido | Knights Bachelor
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\n\n| \n | Éste es un archivo de Wikimedia Commons, un depósito de contenido libre hospedado por la Fundación Wikimedia.
Más abajo se reproduce su página de descripción con la información sobre su origen y licencia.\n |
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\n\n| Descripción | \nSir-ralph-abercromby.jpg\n\n- Sir Ralph Abercromby, (1734?1801), britischer General
\n- published 1 July 1834 by Harding & Lepard, Pall Mall East
\n- nach einem Original von John Hoppner, oil on canvas (circa 1798)
\n \n | \n
\n\n| Fecha | \n\n 1 de julio de 1834() \n | \n
\n\n| Fuente | \n\nEste archivo no tiene información sobre su origen.\n Por favor edita su descripción e añade una fuente. \n | \n
\n\n| Autor | \n\n Engraver: William Finden (1787?1852) \n | \n
\n\nPermiso
\n(Reutilizando este archivo) | \n\n PD-Art \n | \n
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\n\nJohn Hoppner  | \n
\n\n| \n\n | \n
\n\n| Descripción | \nRetratista británico | \n
\n\n| Fecha de nacimiento/de la muerte | \n1758-04-04 ? | \n23 de enero de 1810() | \n
\n\n| Lugar de nacimiento/de la muerte | \nWhitechapel (London), England | \nWhitechapel | \n
\n\n| Período de trabajo | \nClassicism | \n
\n\n| Lugares de trabajo | \nEngland | \n
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\n\n| Hermann Abert | \n
\n\n | \n
\n\n| Nacimiento | \n25 de marzo de 1871
\nStuttgart, Alemania | \n
\n\n| Fallecimiento | \n13 de agosto de 1927
\nStuttgart, Alemania | \n
\n\n| Nacionalidad | \n Alemán | \n
\n\n| Ocupación | \nHistoriador de la música | \n
\n\n| Padres | \nJohann Joseph Abert | \n
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\n
Hermann Abert (Stuttgart, 25 de marzo de 1871 - Stuttgart, 13 de agosto de 1927) fue un historiador de la música y musicólogo alemán.
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Biografía
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Su padre, Johann Joseph Abert, era maestro de capilla de Stuttgart, y desde temprana edad educó a su hijo en la música. Entre 1890 y 1896 estudió filología clásica en las universidades de Tubinga, Berlín y Leipzig. Se doctoró en Tubinga en 1897.
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Obra
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Referencias
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Enlaces externos
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\n- Biografías y vidas. «Hermann Abert». Consultado el 10 de abril de 2010.
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Categorías: Nacidos en 1871 | Fallecidos en 1927 | Musicólogos de Alemania | Teóricos de la música del siglo XIX | Teóricos de la música del siglo XX
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Otto Abetz (nacido el 26 de mayo de 1903 en Schwetzingen y muerto el 5 de mayo de 1958) fue embajador de la Alemania nazi en París (Francia) durante la Segunda Guerra Mundial.
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Nació en Schwetzingen, estudió en el Liceo Clásico y posteriormente en la Academia de Bellas Artes de Karlsruhe. Ejerció como profesor de Dibujo y de Historia del Arte.
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En 1927 fue jefe de las Asociaciones de Juventudes de Karlsruhe, uniéndose al partido nazi en 1931.
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Apasionado por el acercamiento entre Alemania y Francia, en 1932 contrajo matrimonio con una ciudadana francesa. De 1934 a 1939, publica con Fritz Bran una revista, los Cahiers franco-allemands (Cuadernos franco-alemanes), cuya finalidad era propagar la ideología nazi en los medios intelectuales franceses. Colaboró igualmente con Baldur von Schirach, el líder de las Juventudes Hitlerianas, al que ayudó como consejero en asuntos relativos a Francia.
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Entrado en el servicio diplomático alemán en 1935, representa a Alemania en Francia en 1938 y 1939, siendo expulsado con la declaración de guerra de Francia a Alemania.
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Trabajó para la puesta en marcha de una política de colaboración con, especialmente, su amigo el periodista Jean Luchaire, que será fusilado con la depuración tras la guerra.
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El 8 de julio de 1940, tras el armisticio entre Francia y Alemania, es enviado nuevamente a Francia. Nombrado embajador en noviembre de 1940, conservó dicho cargo hasta 1944. Durante su mandato como embajador, para el que fue elegido por el propio Adolf Hitler, favoreció las actitudes de colaboracionismo de los franceses respecto de la ocupación alemana.
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En julio de 1949, el Tribunal Militar de París le condenó a 20 años de trabajos forzados por crímenes de guerra, particularmente por su papel en la organización de la deportación de los judíos desde Francia hacia los campos de exterminio. Fue liberado en abril de 1954.
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Murió en 1958 por accidente de coche. Según algunos rumores nunca confirmados, dicho accidente habría sido en realidad un acto de venganza por sus actividades durante la Segunda Guerra Mundial.
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Publicaciones
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\n- Pétain et les Allemands. Mémorandum d´Abetz sur les rapports franco-allemands, París, Gaucher, 1948.
\n- D´une prison. Précédé du Procès Abetz vu par Jean Bernard-Derosne. Suivi des principales dépositions, du réquisitoire et de la plaidoirie de Me René Floriot, Paris, Amiot-Dumont, 1950.
\n- Histoire d´une politique franco-allemande (1930-1950). Mémoires d´un ambassadeur, Paris, Delamain et Boutelleau, 1953.
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Bibliografía
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\n- (en francés) Barbara Lambauer, Otto Abbetz et les Français ou l?envers de la Collaboration, Arthème Fayard. 2001.
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Categorías: Diplomáticos de Alemania | Líderes nazis | Nacidos en 1903 | Fallecidos en 1958 | Orden de Isabel la Católica
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\n \n \n
Para otros usos de este término, véase Abigaíl (desambiguación).
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\n\n| Abigaíl | \n
\n\n| Origen | \nHebreo | \n
\n\n| Género | \nAmbiguo | \n
\n\n| Significado | \nEl padre salta de júbilo o fuente de alegría | \n
\n\n| Artículos en Wikipedia | \nTodas las páginas que comienzan por «Abigaíl» | \n
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Abigaíl es un nombre ambiguo (generalmente para los dos sexos) de origen hebreo, empleado también en español.
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\n- Significado del nombre Abigail: La alegría del padre. De origen hebreo.
\n- Caracteristicas: Es impulsiva, alegre y sabe ganarse el cariño de los demás.
\n- Amor: Es orgullosa y necesita que la otra persona siempre dé el primer paso.
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Etimología
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Provine del hebreo (??????????, Avigáyil, ???î?áyil o ???î??yil) y significa "el padre salta de júbilo" o "regocijo del padre" o "fuente de alegría"; es un personaje bíblico.
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Historia
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En el Antiguo Testamento, Abigaíl es una moabita, mujer de Nabal primero y tercera esposa del rey David, después. David la toma por esposa al ver en ella una mujer prudente y con entendimiento, y así tambien se llamaba el papá de Ester en el libro de Ester pues el papá murio.
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Categorías: Nombres hebreos | Nombres ambiguos
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INSERT INTO `famoso` VALUES (111, 'A', 'Nicolai Abraham Abildgaard', 'http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:Qyxm8At2rlsJ:es.wikipedia.org/wiki/Nikolai_Abraham_Abildgaard+site:es.wikipedia.org+Nicolai+Abraham+Abildgaard&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=es&ie=UTF-8', ' \n
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\nJens Juel, óleo de 1772.
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Nikolai Abraham Abildgaard ocasionalmente su primer nombre aparece escrito Nikolaj e incluso Nicolaj (Copenhague 11 de septiembre de 1743 - Frederiksdal 4 de junio de 1809). Fue un arquitecto, escultor y pintor danés, apodado el Rafael del Norte, tuvo un rol importantísimo para la difusión del neoclasicismo en su país.
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Vida y obra
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Hijo del pintor y anticuario Søren Abildgaard (1718-1791), estudió pintura en la Real Academia Danesa de Arte (Det Kongelige Danske Kunstakademi) con Johan Edvard Mandelberg y Johannes Wiederwelt, como ayudante del primero colaboró en la decoración del palacio real de Fredensborg.
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En 1709 realizó las decoraciones del Palacio Real Danés de Fredensborg, allí se perciben los influjos estéticos de los franceses Claude Lorrain y Nicolas Poussin (téngase en cuenta que el maestro de N. Abildgaard, Mandelberg, había sido discípulo del pintor galante francés François Boucher).
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El 23 de marzo de 1741 se desposó con Anna Maria Oxholm.
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Entre 1772 y 1777 realizó un viaje de estudios a Roma donde estudió los frescos de Annibale Carracci y las pinturas y esculturas de Rafael, Tiziano, Miguel Ángel, al tiempo que se relacionaba con el escultor sueco Johan Tobias Sergel y el pintor suizo Johann Heinrich Füssli quienes ejercieron una gran influencia para la consolidación de Abildgaard en el neoclasicismo, ya aprendido en la Academia más, elementos de romanticismo así como su aproximación a fuentes literarias (Homero, Shakespeare u Osian).
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De retorno a Dinamarca fue nombrado profesor de la Academia en 1778, en ésta Christoffer Wilhelm Eckersberg, Caspar David Friedrich, Bertel Thorvaldsen, G.L. Lung y Asmus Jacob Cartens fueron algunos de sus discípulos.
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En 1780 fue requerido por el gobierno danés para pintar piezas históricas que sirvieran de decoración en el llamado "Salón de los Caballeros" (Riddersal) del palacio de Christiansborg. Tales pinturas no solo trataron una temática histórica sino también alegorías y cuestiones mitológicas con jeroglíficos y otros símbolos que reflejaban su adhesión a la Revolución francesa, por tal motivo el rey danés rechazó tales diseños los cuales se perdieron durante un incendio ocurrido en 1794.
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Filoctetes, óleo de 1775.
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Tal como se ha indicado el estilo de N. Abildgaard fue clasicista, o, mejor dicho, neoclasicista con un trasfondo romanticista, en el cual se ha destacado por un notable sentido de la coloratura y una evidente preferencia por los temas históricos.
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Dirigió la Academia de Copenhague de 1789 a 1791 y de 1801 a 1809, en ese tiempo escribió numerosos estudios referidos a la teoría e historia del arte.
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Principales obras
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\n- Filoctetes, 1775 (pintura sobre lienzo, Copenhague).
\n- Osian, 1782 (pintura sobre lienzo, Copenhague).
\n- Emilia´s Kilde , 1782 (escultura).
\n- Pesadilla (1800).
\n- Sócrates y Júpiter pesando el destino de los humanos.
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\n- No confundir con el Premio Rumford
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En 1796, Benjamin Thompson, conocido como Conde Rumford, dio 5000$ tanto a la Royal Society como a la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias para dar premios cada dos años por investigaciones científicas excelentes en el campo de las propiedades térmicas u ópticas de la materia, haciendo notar que el Conde Rumford quería que se reconociesen descubrimientos que tendiesen a promover el bien para la Humanidad.
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La Royal Society premia con la Medalla Rumford mientras que la Academia de las Artes y las Ciencias de EEUU lo hace con el Premio Rumford.
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La Medalla Rumford está restringida a científicos que trabajan en Europa.
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La medalla es de plata dorada y lleva asociada un premio de 1000£.
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Galardonados con la Medalla Rumford
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Siglo XVIII
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\n- 1800 : Benjamin Thompson
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Siglo XIX
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\n- 1804 : John Leslie
\n- 1806 : William Murdoch
\n- 1810 : Étienne Louis Malus
\n- 1814 : William Charles Wells
\n- 1816 : Humphry Davy
\n- 1818 : David Brewster
\n- 1824 : Augustin-Jean Fresnel
\n- 1832 : John Frederic Daniell
\n- 1834 : Macedonio Melloni
\n- 1838 : James David Forbes
\n- 1840 : Jean-Baptiste Biot
\n- 1842 : William Henry Fox Talbot
\n- 1846 : Michael Faraday
\n- 1848 : Henri Victor Regnault
\n- 1850 : François Jean Dominique Arago
\n- 1852 : George Gabriel Stokes
\n- 1854 : Neil Arnott
\n- 1856 : Louis Pasteur
\n- 1858 : Jules Jamin
\n- 1860 : James Clerk Maxwell
\n- 1862 : Gustav Robert Kirchhoff
\n- 1864 : John Tyndall
\n- 1866 : Armand Hippolyte Louis Fizeau
\n- 1868 : Balfour Stewart
\n- 1870 : Alfred Olivier Des Cloizeaux
\n- 1872 : Anders Jonas Ångström
\n- 1874 : Joseph Norman Lockyer
\n- 1876 : Pierre Jules Cesar Janssen
\n- 1878 : Alfred Cornu
\n- 1880 : William Huggins
\n- 1882 : William de Wiveleslie Abney
\n- 1884 : Tobias Robertus Thalen
\n- 1886 : Samuel Pierpont Langley
\n- 1888 : Pietro Tacchini
\n- 1890 : Heinrich Rudolf Hertz
\n- 1892 : Nils C Duner
\n- 1894 : James Dewar
\n- 1896 : Philipp Lenard and Wilhelm Conrad Röntgen
\n- 1898 : Oliver Joseph Lodge
\n- 1900 : Antoine Henri Becquerel
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Siglo XX
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\n- 1902 : Charles Algernon Parsons
\n- 1904 : Ernest Rutherford
\n- 1906 : Hugh Longbourne Callendar
\n- 1908 : Hendrik Anton Lorentz
\n- 1910 : Heinrich Rubens
\n- 1912 : Kamerlingh Onnes
\n- 1914 : Lord Rayleigh
\n- 1916 : William Henry Bragg
\n- 1918 : Charles Fabry and Alfred Perot
\n- 1920 : Lord Rayleigh
\n- 1922 : Pieter Zeeman
\n- 1924 : Charles Vernon Boys
\n- 1926 : Arthur Schuster
\n- 1928 : Friedrich Paschen
\n- 1930 : Peter Debye
\n- 1932 : Fritz Haber
\n- 1934 : Wander Johannes de Haas
\n- 1936 : Ernest John Coker
\n- 1938 : Robert Williams Wood
\n- 1940 : Karl Manne Georg Siegbahn
\n- 1942 : Gordon Miller Bourne Dobson
\n- 1944 : Harry Ralph Ricardo
\n- 1946 : Alfred Egerton
\n- 1948 : Franz Eugen Simon
\n- 1950 : Frank Whittle
\n- 1952 : Frits Zernike
\n- 1954 : Cecil Reginald Burch
\n- 1956 : Frank Philip Bowden
\n- 1958 : Thomas Merton
\n- 1960 : Alfred Gordon Gaydon
\n- 1962 : Dudley Maurice Newitt
\n- 1964 : Hendrik Christoffel van de Hulst
\n- 1966 : William Penney
\n- 1968 : Dennis Gabor
\n- 1970 : Christopher Hinton
\n- 1972 : Basil John Mason
\n- 1974 : Alan Cottrell
\n- 1976 : Ilya Prigogine
\n- 1978 : George Porter
\n- 1980 : William Frank Vinen
\n- 1982 : Charles Gorrie Wynne
\n- 1984 : Harold Horace Hopkins
\n- 1986 : Denis Rooke
\n- 1988 : Felix J. Weinberg
\n- 1990 : Walter Eric Spear
\n- 1992 : HNV Temperley
\n- 1994 : A Keller
\n- 1996 : G Turner
\n- 1998 : Richard Henry Friend
\n- 2000 : Wilson Sibbett
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Siglo XXI
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\n- 2002 : David King
\n- 2004 : Richard Dixon
\n- 2006 : Jean-Pierre Hansen
\n- 2008 : Edward Hinds
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Referencias
\n
\n- Benjamin Thompson (1797). «Letter from Sir Benjamin Thompson, Knt. Count of Rumford, F. R. S. to the Right Hon. Sir Joseph Banks, Bart. K. B. P. R. S. Announcing a Donation to the Royal Society, for the Purpose of Instituting a Prize Medal» (en english). Philosophical Transactions of the Royal Society of London 87: pp. 215-218.
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Enlaces externos
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\n\n| Edmond About | \n
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\nEdmond About fotografiado por Nadar | \n
\n\n| Nacimiento | \n14 de febrero de 1828
\nDieuze | \n
\n\n| Defunción | \n16 de enero de 1885
\nParís | \n
\n\n| Ocupación | \nEscritor | \n
\n\n| Nacionalidad | \n Francia | \n
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Edmond François Valentin About nació el 14 de febrero de 1828 a las 11 de la noche en Dieuze, en Mosela, departamento francés situado en la región de Lorena, y murió el 16 de enero de 1885 en París a la edad de 57 años. Fue un escritor, dramaturgo, miembro de la Academia Francesa, crítico de arte y periodista anticlerical francés.
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Edmond creó situaciones imaginarias en las que trató la inmortalidad a través del progeso científico, como lo hizo en uno de sus libros más populares El hombre de la oreja cortada (L´homme à l´oreille cassée). En varias de sus obras fue cómico y a la vez polémico, a causa de su afán por divertir a sus lectores y hacer reír a la gente. En un principio se ganó la reputación de ser un mal dramaturgo (algunas de sus piezas de teatro no llegaron a representarse más de tres veces), pero años más tarde escribiría obras - como Bodas de París (Les Mariages de Paris) - con las que obtendría un éxito notable. Pese a que poco a poco sus obras han ido perdiendo su popularidad, Edmond está considerado como uno de los clásicos franceses del siglo XIX.
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Vida
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Edmond About era hijo de un pequeño comerciante, llamado Michel About, el cual murió cuando Edmond contaba con seis años; y de Sophie Hans. Tuvo un total de seis hermanos. Sus estudios se realizaron primeramente en un pequeño seminario de Dieuze (del que fue expulsado) y más tarde en el Liceo Carlomagno de París, donde demostró ser un alumno brillante. Allí entabla una gran amistad con Francisque Sarcey. Ganó un premio de honor después de haber participado en un concurso de filosofía general.
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Al obtener el segundo puesto en una competición anual para poder ser admitido en la Escuela Normal Superior francesa (Hippolyte Taine tuvo la primera posición), ingresa en ésta el año 1848, año en el que se produjeron las Revoluciones de 1848. En 1851 fue nombrado miembro de la Escuela francesa de Atenas, donde estudió arqueología, quedándose dos años a vivir en Grecia acompañado por el arquitecto Charles Garnier. De regreso a Francia, se dedica exclusivamente a la literatura y al periodismo e, influenciado por su viaje y estancia en Grecia, publica, en 1855, La Grèce contemporaine, obteniendo un éxito notable. También escribió L´île d´Égine (La Isla Egina) con la colaboración del ya citado Garnier.
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\nCaricatura de About por André Gill, 1867.
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Anne Louise Victoire Guillerville se convierte en la esposa de Edmond el 24 de mayo del año 1864. Tendrían un total de ocho hijos.
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Entre 1867-68 estuvo en Egipto. Asimismo realizó el viaje inaugural del tren de lujo Orient Expressen el año 1883 desde París hasta Estambul.
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En el año 1871, crea el periódico Le XIX Siècle, del que será director. Edmond colaboró en varios periódicos importantes, como Le Constitucionel, L´Opinion Nationale, Le Soir o incluso Le Figaro, donde publicó su obra Lettres d´un bon jeune homme à sa cousine Madeleine (Letras de un joven buen hombre a su prima Madeleine) bajo el seudónimo Valentin de Quevilly.
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En 1881 él y su familia se trasladan a vivir en el castillo de Grouchy, construido en Osny, en el Valle del Oise.
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Fue candidato para ser miembro de la Academia Francesa dos veces, hasta que por fin, el 24 de enero de 1884 ya forma parte de los académicos franceses, reemplazando la silla número 11 de Jules Sandeau. Murió antes de poder realizar su discurso para la academia.
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Edmond About polemista y sus obras
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\nBoceto de
Edmond About
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About, cómico, irónico, dramático; nunca dejó de ser un polemista. Llegó a recibir muy malas críticas a causa de sus ataques a la corte imperial con las obras Guillery y Gaëtana. Incluso fue encarcelado un corto período durante su viaje a Alsacia en 1870, por ultrage al emperador de Alemania. Además, se atrevió a escribir una parodia de la célebre obra de Chateaubriand Itinéraire de Paris à Jerusalem, a la que tituló De Pontoise à Stamboul.
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En Le Roi des montagnes (El rey de las montañas) ridiculiza el mito romántico de pallikare, el héroe guerrillero de la Guerra de independencia de Grecia. L´homme à l´oreille cassée narra las aventuras de un coronel francés que fue congelado por un científico alemán y después de varios años vuelve a la vida, creyéndose todavía en guerra y en el año en que fue congelado.
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Uno de sus profesores le dijo, cuando a penas iba al colegio: "Nunca serás más que un pequeño Voltaire". Y fue cierto, pues después de desprender su fervor anticlericalismo en su obra La question romaine (La cuestión romana), publicada en el año 1859, empezarían a compararlo con Voltaire.
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Aunque no siempre fue tachado de polémico: su libro Le roman du brave homme era considerado una obra clave para la juventud durante la Tercera República Francesa. Por otra parte, se considera Tolla (aunque se consideró plagiada) como su mejor novela, la cual fue publicada por primera vez en la Revue des Deux Mondes (Revista de los Dos Mundos).
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Muy popular en su época, Edmond conoció la verdadera fama y el éxito mientras estaba en vida. Sin embargo, con el paso del tiempo, sus obras empezaron a perder la importancia y popularidad que tenían, hasta ser considerado un escritor pasado de moda.
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Pese al escaso interés que existe hoy en día hacia este escritor, Edmond About sigue teniendo su sitio entre los clásicos franceses del siglo XIX.
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Acusado de plagio
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En 1855 le llovería un escándalo a Edmond About. En ese año se publicaba su primera novela, pero pronto se empezó a hablar de plagio. Tolla, título de la novela, sería plagio de la novela italiana Vittoria Savorelli, traducida al francés en el año 1841.
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Poco después, Edmond utiliza el seudónimo Valentin de Quevilly para defenderse en el periódico Le Figaro.
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Ideas políticas
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Anticlerical, liberal, imperialista, republicano, positivista. Estos cinco conceptos resumirían las ideas políticas de Edmond About a lo largo de su vida.
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Siempre estuvo presente en las luchas a favor del liberalismo y en un principio respaldaba el Segundo Imperio Francés. La Prusse (Prusia) de 1860 refleja muy claramente varias de sus ideas, la primera de ellas, su opinión favorable del reinado de Napoleón III y del Imperio. Su anticlericalismo se ve plasmado en su austrofobia, por ser Austria el estado organizador del tratado de Viena, el cual era clerical.
\n
Sus cambios de pensamiento político le hicieron llegar casi a la contradicción y se ganó varias enemistades. Primero, defensor de la unificación de Alemania y con ideas favorables hacia este país, contrasta con su obra Alsace (Alsacia), publicado en 1872, donde muestra todo lo contrario. Incluso varias de sus obras teatrales fueron boicoteadas por jóvenes republicanos, cuando él apoyaba el Imperio. Y, sin embargo, después de la caída de éste, About se convierte en un republicano convencido, apoyando la política del primer presidente de la Tercera República Francesa, Adolphe Thiers.
\n
Cronología de sus obras
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1854
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\n- L´île d´Égine (La isla Egina)
\n- La Grèce contemporaine (Grecia contemporánea)
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1855
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\n- Tolla
\n- Voyage à travers l´exposition des Beaux-arts (Viaje a través de la exposición de las Bellas Artes)
\n
\n
1856
\n
\n- Les Mariages de Paris (Las Bodas de París)
\n- Le Roi des montagnes (El Rey de las montañas)
\n- Guillery
\n
\n
1857
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\n- Germaine
\n- Maître Pierre (Maestro Pierre)
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\n
1858
\n
\n- Nos artistes au salon de 1857 (Nuestros artistas al salón de 1857)
\n- Trente et quarante (Treinta y cuarenta)
\n
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1859
\n
\n- Risette, ou les millions de la mansarde (Risette, o los millones de la buhardille)
\n
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1860
\n
\n- La nouvelle carte d´Europe (La nueva tarjeta de Europa)
\n- La Prusse en 1860 (Prusia en 1860)
\n- Rome contemporaine (Roma contemporánea)
\n
\n
1861
\n
\n- Un mariage de Paris (Una boda de País)
\n- Le capitaine Bitterlin ( El capitán Bitterlin)
\n- Théatre impossible (Teatro imposible)
\n- Lettres d´un bon jeune homme à sa cousine Madeleine ( Cartas de un buen joven a su prima Madeleine)
\n- Lettre à M. Keller (Carta a M. Keller)
\n- La question roumaine (La cuestión rumana)
\n- Ces coquins d´agents de change (Esos pícaros de agentes de cambio)
\n
\n
1862
\n
\n- Gaëtana
\n- Une vente au profit des pauvres (Una venta en provecho de los pobres)
\n- L´homme à l´oreille cassée (El hombre de la oreja cortada)
\n- Le cas de M. Guérin (El caso del señor Guérin)
\n- Le nez d´un notaire (La nariz de un notario)
\n
\n
1863
\n
\n
1864
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\n- Le progrès (El progeso)
\n- Salon de 1867 (Salón de 1867)
\n
\n
1865-66
\n
\n- Causeries, 2 vol. : Les questions d´argent et La vieille roche ( Charlas, 2 vol. : Las cuestiones de dinero y La vieja roca)
\n
\n
1866
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\n- Nos gens (Nuestra gente)
\n- Le Turco
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1867
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\n- L´Înfame (El Infame)
\n- Salon de 1867 (Salón de 1867)
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1868
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\n- A.B.C du travailleur (A.B.C del trabajador)
\n- Les mariages de province (Las bodas de provincia)
\n- Histoire anciennce (Historia Antigua)
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1869
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\n- Le Fellah (El Fellah)
\n- L´éducation d´un prince (La educación de un príncipe)
\n- Retiré des affaires (Retirado de los asuntos)
\n
\n
1872
\n
\n
1880
\n
\n- Le roman d´un homme brave (La novela de un hombre valiente)
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\n
1882
\n
\n- L´Assassin (El Asesino)
\n- Le décaméron du salon de peinture pour 1881
\n
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1883
\n
\n- Quinze journées au le salon de peinture (Quince jornadas en el salón de pintura)
\n
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1884
\n
\n- De Pontoise a Stambul (De Pontoise a Estambul)
\n
\n
1885
\n
\n- Nouvelles et souvenirs
\n
\n
Véase también
\n
\n- Academia Francesa
\n- Positivismo
\n- Romanticismo
\n
\n
Referencias y enlaces externos
\n
\n
\n
\n\nPredecesor:
\nJules Sandeau | \nMiembro N°11 de la Academia Francesa
\n1884?1885 | \nSucesor:
\nLeón Say | \n
\n
\n\n\n\n\n\n
\n \n \n
Categorías: Nacidos en 1828 | Fallecidos en 1885 | Escritores de Francia del siglo XIX | Escritores en francés del siglo XIX | Dramaturgos de Francia | Periodistas de Francia | Miembros de la Academia francesa
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\n- 2006-08-18 12:20 Chesdovi 194×226×8 (20552 bytes) Isaac Abrabanel == Licensing == {{historicphoto}}
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\n\n\n\n\n\n
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\n- Uso en zh.wikipedia.org\n
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\n
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\n \n \n
Este artículo trata sobre el personaje bíblico. Para el nombre propio, véase Abraham (nombre).
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Abraham, o Abrahán (en hebreo ?????????, Avraham; en árabe ???????, Ibr?h?m) es, para la religión judía, cristiana e islámica, el primero de los patriarcas postdiluvianos del pueblo de Israel.
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El nombre de «Abraham» significa padre de muchos pueblos y, según el relato del Génesis, Dios se lo impuso a un hombre llamado «Abrán» (o «Abram») en el momento de establecer un pacto con él que incluía su deseo de convertirlo en el origen de un pueblo del que sería su Dios y al que le daría la tierra de Canaán como posesión perpetua.[1]
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Relato bíblico
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La historia de Abraham está relatada en el libro del Génesis, desde el capítulo 11, versículo 26 al capítulo 25, versículo 18.
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\nRepresentación de
Abraham en una pintura de Rembrandt.
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Nacimiento y vocación
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Según la Biblia, debió de nacer en Ur de Caldea. Se cree que estuvo en la desembocadura del río Éufrates, según algunos autores hacia el siglo XV a. C. Murió en Hebrón y fue enterrado junto con su mujer y el resto de su familia (Sara, Isaac, Jacob, Rebeca y Lía).
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Según la Biblia, Taré, décima generación descendiente de Noé a través de Sem, engendró a Abraham, Nacor y Harán. Harán engendró a Lot sobrino de Abraham.
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Harán o Haram falleció en su ciudad natal, Ur Casdim.[2] Abraham se casó con Sarai, la cual era su medio hermana por parte de padre y era estéril. Taré o Teraj, con sus hijos supervivientes y sus familias, marcharon entonces a Canán, pero se asentaron en Jarán (actualmente Harrán, en la Siria mesopotámica), donde Teraj murió a los doscientos cinco años de edad.[3]
\n
Tras la muerte de (Taré) Teraj, según relata el Génesis capítulo 12, cuando Abraham tenía setenta y cinco años de edad, Dios Jehová o Yahvé le ordenó salir de su tierra[4] y que fuera «al país que yo te indicaré»,[5] donde Abraham se convertirá en un gran pueblo. De manera que Abraham emigró desde Jarán con Sarai y Lot y sus seguidores y rebaños, y viajaron hasta Canán (Canaán en arameo), donde, en el encinar de Siquem, el Señor le dio tierra a él y su posterioridad. Allí Abraham construyó un altar al Señor y siguió viajando hacia el sur hacía el desierto de Neguev (límite con Egipto).[6]
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Coincide hacia esa época la migración de numerosos pueblos tribales desde el sur del Cáucaso hacia la Europa occidental. Según restos arqueológicos, era habitual en esa época el modo de vida nómada, basado en la ganadería trashumante, tal como se describe la de Abraham. También son de esa época algunas tradiciones descritas en el libro del Génesis, capítulo 15, versículo 3, donde se hace referencia asimismo a algunas leyes del código de Hammurabi (Génesis 16:2-6). En esa época, la Biblia relata que se desata una gran hambruna sobre la faz de la tierra (Gen:12:10).
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El faraón y Abimelec
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\nPartida de
Abraham, según József Molnár.
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Abraham baja desde Neguev a Egipto (Gn 12: 10). Y es aquí donde aparentemente Abraham se da cuenta que su esposa Sara es hermosa ante los ojos de los hombres. Una vez allí los príncipes de Egipto codician a Sara. Abraham le dice a Sara que diga que es su hermana de lo contrario podría ser asesinado (Gen 12: 10-20). Faraón (no se especifica) intenta tomar a Sara pero es maldecido y este ordena a Abraham, Sara y su séquito que se vayan de Egipto.
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La segunda vez, es con Abimelec. El gobernante en cuestión, Abimelec, se siente atraído por la esposa de Abraham, Sarai/Sarah e intenta casarse con ella. Como en la ocasión anterior, quienes la pretenden son maldecidos y descubiertos por el Señor y el gobernante termina dando a Abraham gran riqueza a cambio de que se retire.[7] [8]
\n
Este relato es de tradición yavista (siglo IX a. C.), tiene paralelismo en una tercera historia, de Isaac y Rebeca, que se narra en Gn 26. El esquema teológico es el mismo: la astucia del personaje bíblico y la providencia de Yahvé, siempre fiel a su promesa, traen la prosperidad en medio de las dificultades.
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Melquisedec
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En Gen 14, Abraham procura obtener el Sacerdocio de Dios, uno de sus mayores anhelos, y quien representa el Sacerdocio según el Orden de Jehová o Sacerdocio del Dios Altísimo es Melquisedec, rey de Salem, quien es Sumo Sacerdote y este le confiere el sacerdocio, aparentemente Lot parece recibirlo también. Con esta investidura, Abraham refuerza su relación con Dios quien le bendice de sobremanera.
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Mambré
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Véanse también: Sodoma y Lot
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\n«Los tres ángeles visitan a
Abraham», obra de artista italiano desconocido del siglo XVIII (Sacro Monte di Ghiffa).
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Tras el período pasado en Egipto, Abraham, Sarai y su sobrino Lot, regresaron a Hai en Canán. Allí vivieron durante algún tiempo, incrementándose sus rebaños, hasta que surgió la discordia entre los pastores de Abraham y los de Lot. Abraham entonces propuso a Lot que se separaran, permitiendo a Lot que eligiera en primer lugar. Lot escogió la fértil tierra al este del río Jordán y cerca de Sodoma y Gomorra, mientras que Abraham vivió en Canán, trasladándose al encinar de Mambré, cerca de Hebrón, donde construyó un altar al Señor.[9]
\n
Después de esto, una fuerza invasora desde la Mesopotamia septentrional, dirigida por Codorlaomor, rey de Elam, atacó y sometió a las ciudades de la llanura, forzándolas a pagar tributo. Después de doce años, estas ciudades se rebelaron. Al año siguiente, Codorlaomor y sus aliados regresaron, derrotando a las rebeldes y tomando muchos cautivos, entre ellos Lot. Abraham reunió a sus hombres y persiguió a los invasores, derrotándolos cerca de Damasco. A su regreso se encuentra con el rey de Salem, Melquisedec, quien lo bendice. El rey de Sodoma le ofrece a Abraham el diezmo de los bienes recuperados como recompensa, pero Abraham lo rechaza, de manera que el rey de Sodoma no pudiera decir «Yo he enriquecido a Abraham».[10]
\n
Durante esta época, Sarai, al ser estéril, ofreció a su esclava, Agar a Abraham. Agar concibe pronto. Sarai, celosa, trata a Agar duramente, forzándola a huir. Cuando está en el desierto, el Señor se aparece a Agar (Gn 16:7) y le dice que vuelva, pero prometiéndole que su hijo también será el padre de una «muchedumbre». Su hijo se llamó Ismael,[11] considerado el padre de los ismaelitas (beduinos nómadas).
\n
Cuando Abraham tiene noventa y nueve años de edad, el Señor se le aparece de nuevo y confirma su pacto con él: Sarai dará a luz a un hijo que será llamado Isaac y la casa de Abraham deberá, a partir de entonces, circuncidarse. Entonces le dice que no se llamará Abram sino Abraham y, dirigiéndose a Sarai, le dice que ya no se llamará así más, sino que su nombre será Sara.[12] Finalmente, y en cuanto a Ismael, dice que engendrará doce príncipes, que se convertirán en una gran nación.
\n
En el capítulo 18 se narra la «aparición en Mambré»: Yavé se aparece a Abraham junto al encinar de Mambré, acompañado por dos ángeles, los tres en forma humana. Acoge a estos huéspedes en su casa y en la comida uno de ellos le reitera que Sara tendrá un hijo de ahí en un año. Se marchan de ahí en dirección a Sodoma, en compañía de Abraham. Éste intercede ante Yavé diciendo que no destruya a toda la ciudad por un puñado de pecadores. Así pide que no la destruya si encuentra primero cincuenta, luego cuarenta y cinco, después cuarenta, treinta, veinte y así hasta diez hombres justos dentro de la ciudad. En cada una de las ocasiones, Yavé le responde que si los encuentra, perdonará a todo el lugar en consideración a ellos.
\n
Los dos ángeles fueron a Sodoma, donde los recibe Lot en su casa. Pronto se reúne una multitud alrededor de la casa de Lot, exigiéndole que les entregue a los dos hombres de manera que puedan abusar de ellos. Lot les ofrece a sus hijas, pero los hombres de la ciudad le siguen presionando hasta que los ángeles los hirieron de ceguera. Por la mañana, le dicen a Lot que huya y que no mire hacia atrás mientras las ciudades son destruidas. Sin embargo, su esposa desobedece y queda convertida en una estatua de sal.[13]
\n
Después de estos acontecimientos, Abraham, que habita como forastero en Guerar, hace un pacto con el rey Abimelec.[14] Es entonces cuando nace Isaac, de su esposa Sara, estéril hasta avanzada edad, el cual es considerado el único heredero (Cf. Gén. 17,19; 21,10-12), el cual fue padre de Esaú y Jacob (Israel).
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\nTeofanía en el encinar de Mambré por Andrei Rublev.
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Convenio Abrahámico
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Un rasgo recurrente de la historia de Abraham son los convenios entre él y Dios, que se reiteran y reafirman varias veces. Cuando a Abraham se le dice que abandone la ciudad de Ur Casdim, el Señor promete «Yo haré de ti un gran pueblo».[15]
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Después de separarse de Lot, Dios reaparece y promete darle, a él y su descendencia, «Toda la tierra que tú ves» y que multiplicaría su posteridad «como el polvo de la tierra».[16] Después de la batalla en el valle de Sidim, el Señor aparece y confirma la promisa. Más tarde, se profetiza que «tus descendientes morarán como extranjeros en una tierra extraña, en la que serán esclavos y se verán oprimidos durante cuatrocientos años». Abraham hace un sacrificio y acepta el pacto y Yahvé declara: «A tu descendencia doy esta tierra, desde el torrente de Egipto hasta el gran río, el Eufrates; al quineo, al quineceo, al cadmoneo, al jeveo, al fereceo, a los refaim, al amorreo, al cananeo, al guerguesco y al jebuseo».[17] Este pacto se refiere a la descendencia de Abraham a través de su hijo Isaac. El pacto no pasaría, sin embargo, a todos los descendientes de Isaac, sino que de Isaac el pacto se transmitió sucesivamente a Jacob,[18] José[19] y Efraím,[20] de manera que mientras se profetizaba que el Mesías provendría de Judá, hijo de Jacob, esto es el pueblo judío, el derecho de nacimiento de muchas naciones permanecieron con Efraím, hijo de José.[21] Sin embargo, los efraimitas fueron derrotados por los asirios en el año 722 a. C. y dispersados por todo el Imperio Asirio, de manera que su identidad moderna se ha perdido. Muchos grupos han intentado reclamar esta identidad; sin embargo, la mayor parte de estos grupos están en América, Gran Bretaña y Australia, lugares que no se corresponden con las especificadas en el pacto con Abraham. (Véase Israelismo británico.)
\n
Cuando Abraham tenía noventa y nueve años de edad, el Señor se le aparece de nuevo para confirmar el pacto y le dice que cambie su nombre de Abram por el de Abraham. Ordena a Abraham, además, que circuncide a todos los varones de su casa como señal del convenio.[12]
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\nLaurent de La Hyre:
Sacrificio de Isaac, 1650, Museo de Bellas Artes de Nueva Orleans.
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El sacrificio de Isaac
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El personaje de Abraham es conocido por el relato del sacrificio de su hijo Isaac a Dios (Génesis 22:1-19). Algún tiempo después del nacimiento de Isaac, el Señor ordenó a Abraham que le ofreciera a su hijo en sacrificio en la región de Moriah. Según la exégesis, este relato parece justificar el abandono de la práctica cananea de sacrificar al primogénito. Se tiene la creencia de que Isaac era un niño cuando Dios pidió a Abraham que sacrificara a su primogénito. Esto es así, ya que la palabra usada en la biblia para muchacho es ????? (náar) en el Genesis 22:12; que se refiere a un muchacho en la edad de la infancia o adolescencia. El patriarca viajó durante tres días hasta que encontró el túmulo que Dios le mostró. Ordenó al siervo que esperara mientras que él e Isaac subían solos a la montaña, Isaac llevando la leña en la que sería sacrificado. A lo largo del camino, Isaac pregunta una y otra vez a Abraham dónde estaba el animal para el holocausto. Abraham respondía que el Señor proporcionaría uno. Justo cuando Abraham iba a sacrificar a su hijo, se lo impidió un ángel y en ese lugar le dio un carnero que sacrificó en lugar de su hijo. Así se dice, «El monte de Yavé provee». Como recompensa por su obediencia recibió otra promesa de una numerosa descendencia y prosperidad. Después de este acontecimiento, Abraham no volvió a Hebrón, campamento de Sara, sino que en su lugar fue a Beerseba, al campamento de Quetura y es a Beerseba a donde el siervo de Abraham llevó a Rebeca, prima carnal de Isaac por parte de padre que se convirtió en su esposa.[22]
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Últimos años
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Sara murió a los ciento veintisiete años de edad y fue enterrada en la caverna de los Patriarcas cerca de Hebrón, que Abraham había comprado a Efrón el jeteo, junto con el campo adyacente. Abraham, recordando por este hecho, probablemente, su propia ancianidad, y la consecuente incertidumbre de su vida, procura asegurar una alianza entre Isaac y una rama femenina de su propia familia.
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Su siervo (tradicionalmente identificado con Eliezer) fue enviado entonces a Mesopotamia, para encontrar entre la parentela de Abraham a una mujer para su hijo Isaac. Eliezer marchó a realizar el encargo con prudencia, y regresó con Rebeca, hija de Batuel, nieta de Najor, y, en consecuencia, sobrina-nieta de Abraham y prima carnal de Isaac. Muchos comentaristas bíblicos creen que Rebeca era aún una niña cuando se casó con Isaac, mientras que Isaac tenía cuarenta años.[23]
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Abraham vivió bastante tiempo después de estos acontecimientos. Tras la muerte de Sara, tomó otra esposa, una concubina llamada Quetura de la que tuvo seis hijos, Zamrán, Jocsán, Medán, Madián, Jesboc y Sue.[24]
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Abraham murió a los ciento setenta y cinco años de edad. La leyenda judía dice que iba a vivir ciento ochenta años, pero que Dios a propósito acabó con su vida porque sintió que Abraham no necesitaba pasar por el dolor de ver los perversos hechos de su nieto Esaú. Fue enterrado por sus hijos Isaac (de unos setenta y seis años de edad) e Ismael (de unos ochenta y nueve años), en la caverna de los Patriarcas (también conocida como la caverna de Macpela), que es donde había depositado los restos de su amada Sara.[25]
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Significado
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Abraham es considerado el padre y fundador del judaísmo. Jacob, hijo de Isaac, tuvo 12 hijos que fundaron las Doce Tribus de Israel, uno de los cuales fue Judá. Los israelitas consideraban descendientes de Judá al Rey David y el Rey Salomón. Los cristianos y los musulmanes lo consideran el padre de los creyentes.
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Algunos autores dudan de si en la tradición más antigua de este personaje se le atribuía una creencia monoteísta, dada la abundancia de nombres, algunos compuestos, que acompañan al de Yahvé. De hecho, los antiguos israelitas (antes del Cisma que acabó con la unidad de la nación) eran henoteístas. Las tradiciones más antiguas acerca de Abraham (que más o menos comenzarían a ser escritas en tiempos de Salomón) bien podrían haberlo considerado padre del henoteísmo en vez del monoteísmo. No sería sino hasta las reformas religiosas - alentadas por ciertos profetas de Yahvé y algunos reyes del Reino del Sur, Judá - cuando se reinterpretaría la tradición acerca de Abraham.
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Referencias
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\n- ? Cf. Hans Küng, El judaísmo. Pasado, presente y futuro, Círculo de Lectores, Barcelona, 1994, págs. 26 y ss.
\n- ? Se asume universalmente que Ur Casdim es sindicado como el lugar de nacimiento de Abraham; pero no está comprobado y podría ser un alcance de toponimos, por cuanto el texto del Génesis no lo afirma explícitamente, pero se da por aceptado por erúditos geógrafos que fue en Ur en Caldea su nacimiento debido a los lugares que tuvo que atravesar para viajar más tarde, su lugar de nacimiento.
\n- ? Génesis 11:27-11:31
\n- ? La orden de abandonar la tierra de su nacimiento crea una anomalía: si Ur Casdim es la tierra del nacimiento de Abraham, ya la había dejado.
\n- ?\n
"Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y ve al país que yo te mostraré. Yo haré de ti una gran nación y te bendeciré; engrandeceré tu nombre y serás una bendición. Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré al que te maldiga, y por ti se bendecirán todos los pueblos de la tierra".
\n
Génesis 12,1-3
\n
\n- ? Génesis 12:1-9
\n- ? Génesis 12:9-10
\n- ? Génesis 20
\n- ? Génesis 13
\n- ? Génesis 14
\n- ? Génesis 16
\n- ? a b Génesis 17
\n- ? Génesis 18-19
\n- ? Génesis 21:22-34
\n- ? Gn, 12:1-7.
\n- ? Gn, 13:14-17.
\n- ? Gn, 15.
\n- ? Gn, 27.
\n- ? Gn, 48:3-4.
\n- ? Gn, 48:17-19.
\n- ? 1.er Libro de las Crónicas, 5:1-2.
\n- ? Génesis 22
\n- ? Génesis 23-24
\n- ? Génesis 25:1-6
\n- ? Génesis 25:9 y Génesis 23:19
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Enlaces externos
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Categorías: Personajes del Antiguo Testamento | Personajes del Tanaj | Fundadores y reformadores religiosos
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Abraham Bar Hiyya (o Abraham Iudaeus Savasorda) (Barcelona, siglo XII, 1065-70 ? 1136), fue un matemático, astrónomo y filósofo hebreo de origen hispano. Es autor de diversos tratados y de numerosas obras matemáticas y astronómicas que contribuyeron a la difusión de la ciencia arábiga en el mundo occidental. Destaca su obra *Geometría práctica (1116), escrita en hebreo. Conocido vulgarmente como Savasorda, corrupción del nombre árabe Sáhib al Xorta («el jefe de la guardia»). Residente en Barcelona y precursor de la escuela de Toledo, se formó científicamente en la corte de los Banu Hud de Zaragoza. Además, desempeñó cargos de importancia en las cortes islámicas de Aragón, uno de los cuales le valió el sobrenombre por el que más se le conoce.
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También hay que destacar sus traducciones en colaboración con Platón de Tívoli (Plato Tiburtinus), al que sirve como traductor intermediario oral del árabe al romance. Esta colaboración se mantuvo de 1134 a 1145 de la que resultó cerca de una decena de obras latinas en el campo de las matemáticas, la astronomía y la astrología. Sus obra mas señalada es el Eibbur ha-Meshihah ve-ha-Tishboret (?Tratado sobre medidas y cálculos?) traducido al latín por Tívoli como Liber Embadorum (1145), con el que alcanzó gran reconocimiento en la Edad Media por tratar por primera vez en latín las ecuaciones de segundo grado.
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Este texto además se cita como una de las fuentes del Liber Abaci de Leonardo de Pisa. También es autor de una enciclopedia, la primera en hebreo, titulada Yesod ha-Tebunah u-Migdal ha-Emunah (?Fundamentos de la inteligencia y la torre de la fe?). Entre sus traducciones en colaboración con Platón de Tívoli se hallan el Quadripartitum de Claudio Ptolomeo, la Esferica de Teodosio y el De Motu Stellarum de al-Battani, obra que comentó y en la que se inspiró posteriormente Regiomontano. Existen manuscritos de Savasorda en las bibliotecas de París, Parma, Roma, Dublín y Múnich.
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Véase también
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\n- Anexo:Astrónomos y astrofísicos notables
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\n\n\n Su regreso a Unión de Tula\nEl 12 de abril de 1992 retorna a su patria chica, Unión de Tula, en donde se reencuentra con su pasado e inicia una breve pero sustanciosa etapa \nAnte la necesidad de obtener recursos para la manutención de su familia, contando con aproximadamente 69 años obtuvo trabajo en diversas cadenas de tiendas de autoservicio en la ciudad de Guadalajara para realizar anuncios comerciales a través de su equipo de voceo, actividad que continuó aún después de haber emigrado a Unión de Tula en el mes de abril de 1992, por lo que debió desplazarse continuamente a la ciudad de Guadalajara. \nDesde los inicios de la escuela preparatoria de esta localidad se demostró activamente motivado por la idea de contar con una institución que noblemente brindara superación a los estudiantes tulenses, por lo que participó en la planta docente impartiendo materias afines a su perfil profesional. Debido a las políticas administrativas y a pesar de que fue un férreo activista en pro de la incorporación de nuestra preparatoria al padrón de las preparatorias administradas por la Universidad de Guadalajara, tuvo que dimitir a realizar su labor docente en este centro de enseñanza por su carácter de jubilado de la misma Universidad de Guadalajara desde aproximadamente el año 1985. \nEsto no cegó su ánimo y amor por la noble causa educativa de la institución, pues continuó su labor como encargado de la biblioteca, siendo él quien organizó y catalogó las primeras donaciones de material bibliográfico que fueron recibidas. Desempeñó esta actividad hasta el advenimiento de la enfermedad que dieron causa a su fallecimiento en el mes de enero de 2007. \nEs prudente asimismo mencionar que participó en el curso de inducción al plan de estudios de bachillerato general del 25 de noviembre al 3 de diciembre del año 1994 \nConsiderando las necesidades económicas que tenía, aceptó y firmó una carta compromiso ante la Secretaría de Desarrollo Social dentro del ?Programa de Maestros Jubilados y pensionados en solidaridad, labor que le llevó a la supervisión de actividades realizadas por el Dr. Hugo Castellanos así como el Dr. Miguel Bonal González. \nEs momento de mencionar su admirable sensibilidad intelectual, trascendida por su colección de libros de los más variados temas Economía, sociología, ciencias exactas, literatura, sociedad, religión, fotografía, obras de consulta general, moral, filosofía, tecnología, cuyos volúmenes se guardan hasta estos nuestros días, reunidos no menos de 1,100 libros que fueron en su momento utilizados para la docencia, el cultivo personal y espiritual, el conocimiento de los fenómenos naturales, sociales económicos, así como para el crecimiento intelectual de su descendencia. \nAprovechando el nutrido acervo bibliográfico, lo puso a la disposición del público a su salida de la Escuela Preparatoria, en donde fue consultado por innumerables estudiantes que acudían tanto en busca de la información que los libros contenían como a recibir asesoría de Don Alberto. \nConservó celosamente varias obras de invaluable alcance escritos por la pluma de su padre los cuales narran y remontan a escenarios diversos de la vida de nuestro Unión de Tula acontecidos en las tres últimas décadas del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Resaltan en ella: \n\n- Narrativas del templo de Unión de Tula,
\n- Las músicas habidas en Unión de Tula? (sic),
\n- hechos íntimamente ligados con el conflicto cristero, ?listados de jefes revolucionarios que comandaban partidas numerosas de gente armada......... . que arribaban a esta población por el lapso de tiempo comprendidos del año de 1958 al año de 1869 ?,
\n- narrativas de acontecimiento de la sociedad tulense -léase bodas, defunciones, apadrinamientos, primeras comuniones, confirmaciones, etc. -,
\n- Listado de ministros auxiliares de los Srs. Curas que ha habido en esta parroquia desde el primero de julio de 1852 hasta la fecha de 1936, así como de los Señores Curas en si,
\n- narrativa de la celebración del centenario de la fundación de Unión de Tula
\n- ?algo que yo vi o supe que sucedió en este pueblo o en las cercanas rancherías y poblaciones durante la revolución que comenzó en 1910 por Dn. Francisco y Madero?
\n- Narrativa de la celebración del centenario de la independencia de México en Unión de Tula
\n- Narrativa de las reuniones que se sostuvieron en los acuerdos para la fundación de Unión de Tula en el pueblo de Ixtlahuacán de la feligresía de Ejutla a los 10 días del mes de octubre de 1819, en el pueblo de Ixtlahuacán a los 17 días del mes de diciembre de 1820, en el pueblo de Ixtlahuacán a los 24 días del mes de diciembre de 1820, en el pueblo de Ixtlahuacán el 29 de diciembre de 1820, en el pueblo de Ixtlahuacán a los 6 días del mes de enero de 1821, en el pueblo e Ixtlahuacán, a los nueve días del mes de enero de 1821, en el pueblo de Ixtlahuacán a los doce días del mes de febrero de 1821, en el pueblo de Autlán de la grana a los 13 días del mes de marzo de 1921, así como lo correspondiente firmado por Don Antonio González Ulloa, Sr Intendente y jefe político superior el 28 de mayo de 1821. entre otros, en donde se constituía el ayuntamiento de Unión de Tula. Memorias conservadas por transcripción manuscrita por el Sr. Abraham Rojas.
\n- Narrativa del fallecimiento de la Sra. María Isabel Ponce Núñez, madre de Don Alberto Rojas y realizada por Don Abraham Rojas
\n- Narrativas históricas por José Dávalos en donde citan al General Díaz en su abdicación de México
\n- Datos históricos dedicados por don Abraham a su descendencia
\n- Incontables recortes de periódicos con notas políticas de la tercer y cuarta década del siglo XX
\n- Documentos de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, Listados de jefes de la revolución cristera
\n- Documentos del órgano oficial del comité popular de defensa mexicana
\n \nDe manera similiar se conservan como herencia de Don Alberto Rojas, una colección aún no catalogada que bien puede llegar al millar de fotografías entre las que se cuentan fotografías antiguas de personajes y sitios de Unión de Tula, así como de acontecimientos personales y familiares. \nPor otra parte, considerando su vasta experiencia profesional con que contaba, así como su reconocida voz, fue invitado por el Dr. Miguel Bonal González para ser el maestro de ceremonias de eventos oficiales y culturales en el municipio, de entre los que destacan los informes de gobierno de la administración pública. \nAsimismo, participó activamente como cronista municipal en la administración municipal encabezada por el Dr. Miguel Bonal González. \nParticipó en la adaptación y montaje de dos obras de teatro en el municipio de Unión de Tula, tituladas ?Las peripecias de un costal? y Se vende una mula, las cuales fueron presentadas a la sociedad tulense entre los años 1995 y 1996, siendo el reparto integrado principalmente por alumnos de la Preparatoria de Unión de Tula. \nSiempre se distinguió por su activa participación en la vida religiosa de la parroquia de Unión de Tula, en donde se desempeñó como monitor y lector de la misa dominical del medio día, así como influyendo con la experiencia que su formación religiosa en el seminario de Guadalajara le había proveído, así como su servicio pastoral en el Santuario de Guadalupe en la capital de nuestro estado. \n
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Categoría: Jaliscienses
Categorías ocultas: Wikipedia:Wikificar | Wikipedia:Wikificar biografías | Wikipedia:No neutral
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Karl Abraham (3 de mayo de 1877 en Bremen - 25 de diciembre de 1925 en Berlín) fue un psicoanalista alemán, uno de los primeros discípulos de Sigmund Freud, con quien mantuvo correspondencia. En una ocasión Freud se refirió a él como «mi mejor alumno».[1]
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Biografía
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Abraham, nacido en una próspera familia judía de Bremen, acabó sus estudios de medicina en 1901 y entró en contacto con el psicoanálisis en Zúrich, a través de Carl Gustav Jung. En 1906 se casó con Hedwig Bürgner, con quien tuvo un hijo y una hija; esta última fue también psicoanalista y escribió una biografía de su padre, Karl Abraham, biografía inacabada.
\n
En 1907 se instaló en Berlín y conoció a Freud, que lo incorporó al grupo de sus colaboradores más estrechos, los que formaban el llamado Comité de los Siete Anillos (llamado así porque cada uno de los miembros recibió un anillo de Freud como símbolo de su confianza).
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En 1908 fundó la Sociedad Psicoanalítica de Berlín, que presidió hasta su muerte. Su iniciativa lo convirtió en el primer psicoanalista alemán que tuvo un consultorio psicoanalítico privado.
\n
En el congreso de Munich de la Asociación Internacional Psicoanalítica de 1913, Abraham dirigió la oposición contra Jung, y presidió la misma entre 1914 y 1918, así como en 1925.
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Fue analista de Melanie Klein entre 1924 y 1925, y preparó también a otros psicoanalistas ingleses. En Alemania, actuó como mentor de un influyente grupo de analistas, como Karen Horney, Helene Deutsch y Franz Alexander.
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Murió el día de Navidad de 1925, a los cuarenta y ocho años, víctima de una dolencia de pulmón.
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Talante
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Aunque fue uno de los discípulos más fieles de Freud, Abraham expresó algunas dudas sobre la idea del instinto de muerte. Su talante optimista le hizo recibir con interés la oferta de Samuel Goldwyn, que en 1924 quiso realizar una película sobre el psicoanálisis, con Freud como asesor. Abraham vio en esta oferta una ocasión extraordinaria para popularizar el psicoanálisis, pero chocó con el rechazo indignado de Freud y otros colegas.
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Aportes
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Como Jung, Géza Róheim y Otto Rank, Abraham trató de utilizar la teoría psicoanalítica para explicar los mitos, leyendas y tradiciones populares. A su juicio, el mito es un fragmento de la vida psíquica infantil de los pueblos, contiene (en forma velada) los deseos de la infancia de los pueblos (Abraham 2000: 42).
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Colaboró con su maestro en el estudio de los trastornos maníaco-depresivos, a los que Freud dedicó su ensayo Duelo y melancolía (1917). Revisó la teoría freudiana sobre las etapas de desarrollo del niño (oral y anal), proponiendo dividir cada una de ellas en dos fases.[2]
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En su obra abordó también otros temas, como la oralidad, las psicosis, las neurosis de guerra y la adicción a las drogas.
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Referencias
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Bibliografía
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\n- Abraham, Karl (2005). Sigmund Freud & Karl Abraham: correspondencia completa, 1907-1926. Madrid: Síntesis. ISBN 9788497562942.
\n- ? (2000). Sueño y mito: un estudio sobre psicología de los pueblos. Jaén: Ediciones del Lunar. ISBN 9788495331014.
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\n
\n- Sobre Abraham
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\n
\n- Sanfeliú Santa Olalla, Isabel (2002). Karl Abraham o el descubrimiento de la melancolía. Madrid: Biblioteca Nueva. ISBN 9788497420563.
\n- Wittenberger, Gerhard (2002). Las circulares del comité secreto. Madrid: Síntesis.
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\n-
\n-
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\n \n \n
Categorías: Nacidos en 1877 | Fallecidos en 1925 | Psicoanalistas de Alemania
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Sumario
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\n\n| Abraham Bosse (1604?1676) | \n
\n\n| Fecha de nacimiento/de la muerte | \n1604(1604) | \n14 de febrero de 1676() | \n
\n\n| Lugar de nacimiento/de la muerte | \nTours | \nParís | \n
\n\n| Lugares de trabajo | \nParís | \n
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Licencia:
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Historial del archivo
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\n| act | 21:45 11 feb 2007 |  | 400×356 (42 KB) | Tablar | |
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Peter Abrahams es un escritor estadounidense de novelas policíacas.
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Bibliografía
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En inglés
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\n- The fury of Rachel Monette (1980)
\n- Tongues of fire (1982)
\n- Red message (1986)
\n- Hard rain (1988)
\n- Pressure drop (1989)
\n- Revolution #9 (1992)
\n- Lights out (1994)
\n- The fan (1995)
\n- A perfect crime (1998)
\n- Crying wolf (2000)
\n- Last of the Dixie Heroes (2001)
\n- The tutor (2002)
\n- Their wildest dreams (2003)
\n- Oblivion (2005)
\n- Down the rabbit hole (2005)
\n- End of story (2006)
\n- Behind the curtain (2006)
\n- Nerve damage (2007)
\n- Alone in the dark: An Echo Falls Mistery (2009)
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En español (traducidas)
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\n- Olvido (ISBN 84-96463-53-2 / SUMA )
\n- Al otro lado del espejo (ISBN 978-84-9838-084-2 / Salamandra)
\n- Detrás del telón (Salamandra)
\n- Sola en la oscuridad (Novela de Peter Abrahams) (Salamandra)
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Enlaces externos
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Categorías: Escritores de Estados Unidos | Escritores en inglés | Escritores de suspenso
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Literatura hebrea, literatura escrita por judíos en hebreo, y por extensión, algunas obras teológicas y científicas traducidas del hebreo por eruditos judíos. Existe desde el siglo XII a.C.
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El hebreo era la lengua literaria principal de los judíos hasta el siglo XIX, momento en que empezaron a utilizar las lenguas europeas para escribir obras de erudición judía, y el yidish se convirtió en vehículo de expresión literaria. Para los escritos de los autores en yidish, véase Literatura yidish. Desde que el hebreo se convirtió en lengua oficial de Israel, en 1948, se han escrito en este idioma muchas obras tanto de ficción como de no ficción.
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Las Escrituras
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La literatura hebrea se puede dividir cronológicamente en doce periodos. La literatura hebrea antigua está formada principalmente por el Antiguo Testamento y los tres primeros periodos de la literatura estuvieron dedicados a la redacción de varias partes del Antiguo Testamento. En el primer periodo, que se extiende desde los primeros tiempos hasta el año 950 a.C., se escribió casi toda la parte poética del Antiguo Testamento. Entre los siglos X y VI a.C. se pusieron por escrito los libros que integran el Pentateuco o Torá, quedando así fijados unos textos que ?al igual que en el resto del Antiguo Testamento? se habían venido trasmitiendo oralmente de generación en generación. Conviene recordar, no obstante, que los manuscritos más antiguos conservados son de época muy posterior. Al segundo periodo (c. 950-586 a.C.) pertenecen la mayor parte de narraciones históricas relativas a los reinos de Israel y Judá, algunos de los Salmos, y los oráculos de algunos profetas. Durante el tercer periodo (586-165 a.C.) se escribieron los libros conocidos en la biblia hebrea como ketubim (hagiógrafos), específicamente Eclesiastés, Job, Proverbios, y gran parte de los Salmos. Muchos escritos apócrifos (deuterocanónicos según la denominación en las biblias católicas) también pertenecen a esta época y gran parte del Antiguo Testamento fue traducido del hebreo al griego por eruditos judíos residentes en Egipto ( véase Biblia).
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En el cuarto periodo (165 a.C.-135 d.C.), el Midras, que se había empezado a escribir durante la cautividad de Babilonia, se dividió en dos partes, la Halajá y la Hagadá, por medio de las cuales se trataron temas teológicos y éticos, utilizando historias y anécdotas. Entre otras obras de esta época hay que citar los Escritos apocalípticos del Antiguo Testamento, incluidos los atribuidos a Moisés, al profeta Daniel, al patriarca Enoch, y al predicador y reformista Esdras; los Manuscritos del Mar Muerto, atribuidos a la comunidad monástica de los esenios; y los escritos del historiador Flavio Josefo. A este periodo pertenecen los targumim o versiones del Antiguo Testamento al arameo, idioma de uso común entre los judíos de esa época. Véase también Targum.
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El Talmud
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El mayor logro durante el quinto periodo (135-475) fue el Talmud. Se terminó la versión conocida como el Talmud de Palestina y comenzó a elaborarse la versión más importante del llamado Talmud babilónico. En el sexto periodo (470-740) se terminó el Talmud babilónico, se reunieron las primeras narraciones denominadas Haggadot (plural de Hagadá) y se creó la Masora, es decir, las anotaciones realizadas por ciertos rabinos al texto hebreo de las Escrituras.
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En el séptimo periodo (740-1040), se recopilaron los primeros libros hebreos de oraciones (c. 880), y se escribió el primer diccionario del Talmud (c. 900). En esta época apareció el Séfer ha-Mitzwot (El libro de los Preceptos), que pregonaba la vuelta a las Escrituras, escrito aproximadamente en el 770 por Anán ben David, fundador de la secta judía de los caraítas. Otro escritor importante del noveno periodo fue Saadia ben artre bon van desquiuei, autor de importantes obras teológicas y de una versión de gran parte de la Biblia hebrea al árabe, así como de diversas obras poéticas. Los grandes centros de la cultura judía estuvieron, a principios de este periodo, en el Norte de África y posteriormente se desplazaron hacia occidente, alcanzándose en la España medieval la edad de oro de la literatura poética, científica y religiosa de los judíos.
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En el décimo periodo (1492-1755) teólogos, filósofos, como Baruch Spinoza, historiadores, matemáticos, poetas, comentaristas de la Biblia y lexicógrafos judíos escribieron muchas obras en hebreo y en lenguas europeas.
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El undécimo periodo (1755-1880) destaca por la obra de Mosé Mendelssohn, que con sus esfuerzos por dar a conocer la cultura occidental a los judíos de Europa Central, inició un movimiento conocido por la Haskalá (Ilustración). Retractor del uso del yidish, Mendelssohn y sus seguidores fomentaron el uso del hebreo, así como el de las lenguas europeas de los países donde residían sus correligionarios. Una de las primeras revistas literarias modernas en hebreo, Meassef (El Coleccionista) fue publicada por el círculo de Mendelssohn. Entre otros eruditos hebreos de esta época cabe destacar al filósofo nacido en Ucrania Nachman Krochmal, cuya obra principal fue, Moré Nevujé ha-Zman (1851, Guía para los perplejos de nuestro tiempo).
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Escritores judíos en la España medieval
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Entre el séptimo periodo y el octavo (1040-1204) destacaron tanto en los reinos cristianos como en al-Andalus muchos escritores judíos. En este ambiente cultural, el más elevado del mundo occidental de esos siglos, se sientan las bases de la poesía hebrea moderna.
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arthurus ibn spencer(910-970), nacido en Tortosa, y Dunas ibn Labrit, poeta andalusí, fueron los máximos representantes de sendas escuelas gramaticales. Discípulo del segundo fue Samuel ibn Nagrella (993-1055), notable poeta que llegó a ser visir de Granada. Filósofo y poeta notabilísimo fue Selomó ibn Gabirol (1020-1058), que desarrolló su actividad en Zaragoza. Allí vivió también el filósofo y poeta Bahya ibn Paguda (1040-1110). Coetáneos suyos fueron los dos grandes poetas Moshé ibn Ezra (1055-1135) y Yehuda ha-Leví. Grandes polígrafos fueron Abraham ben Meir ibn Ezra (1092-1167) y Maimónides, quienes dejaron muestras de su erudición en el campo del derecho, la filosofía, las matemáticas o la medicina. A Maimónides se debe una obra capital en el campo de la filosofía y la religión judías, la Guía de los perplejos, escrita inicialmente en árabe y más tarde traducida al hebreo.
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Otros escritores europeos
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El noveno periodo (1204-1492) también incluye destacados estudiosos en España, aunque el centro cultural se desplaza hacia Portugal, Provenza, Italia y Alemania. Los tratados filosóficos y éticos fueron sustituidos por escritos místicos, entre los cuales destacó la gran obra cabalística del siglo XIII, el Zohar (el nombre completo es Séfer ha-zohar, "Libro del esplendor"), obra capital de la Cábala, formada por una amplia serie de estudios esotéricos sobre la Biblia. Se atribuye al doctor español Mois de León (1250-1306). Los primeros libros que se imprimieron en hebreo, fueron publicados en Italia; Joshua Soncino, miembro de una gran familia de editores judíos nacidos en Italia, imprimió la primera Biblia hebrea completa en (1488). Unos veinte años después, el editor holandés cristiano Daniel Bomberg fundó una editorial hebrea en Venecia y publicó las primeras ediciones completas tanto del Talmud palestino como del babilónico. A partir de la expulsión de los judíos de España (1492), la brillante cultura sefardí verá el ocaso de su esplendor, siendo sustituido por el florecimiento asquenazí centroeuropeo, especialmente en el campo jurídico-religioso.
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Escritores modernos
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El periodo duodécimo (1880 hasta el presente), se ve marcado, al principio, por la continuidad de la Haskalá y la vuelta al uso de temas profanos, y por último por la literatura hebrea de Israel. El sionismo, que surgió a finales del siglo XIX, fomentó un interés renovado por el hebreo hablado y escrito, en especial entre los judíos de Europa Oriental. El primer periódico hebreo, ha-Yom (El Día), apareció en 1886; entre varias publicaciones periódicas estuvo ha-Sahar (La Aurora), una revista literaria fundada en Viena en 1868 y editada por el escritor de origen ruso Peretz Smolenskin. En esta revista apareció, por primera vez, en entregas, la gran novela semi-autobiográfica de Smolenskin ha-To?eh Be-Darjei ha-Hayyim (3 volúmenes, 1868-1870, El caminante por los senderos de la vida). El principal poeta de la Haskalá fue Judah Leib Gordon, nacido en la actual Lituania. Su obra, escrita en ocasiones en hebreo bíblico y otras en un hebreo más actual, aportó un nuevo estilo poético. Algunos escritores de ficción, influidos por la Haskalá, pasaron del uso del yidish al hebreo; uno de ellos fue Mendele Mokher Sefarim (seudónimo de Shalom Jacob Abramowitz). Las novelas del ?Abuelo Mendele?, que describían la vida cotidiana en el gueto, han mantenido su popularidad en el siglo XX.
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Entre las contribuciones más importantes del renacimiento hebreo cabe destacar la obra de tres escritores de origen ruso, de la misma generación, Hayyim Nahmán Bialik, Saul Tchernjovski, y Zalman Shneur. Bialik, poeta, ensayista e intérprete del legado judío, fue también traductor de clásicos europeos, como por ejemplo de Don Quijote. A pesar de que buena parte de la poesía de Tchernjovski habla de los dioses de la antigüedad en términos casi paganos, otras obras suyas hacen un retrato idílico de la vida popular judía. Shneur hace, en su poesía y su prosa, un llamamiento a su pueblo para que vuelva a los valores espirituales.
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El establecimiento de los judíos en Palestina dio un gran ímpetu y actuó como una nueva guía para la literatura hebrea. Sin embargo, la prosa de los primeros inmigrantes seguía emocionalmente ligada al pasado. Joseph Hayyim Brenner, novelista, autor de relatos cortos y crítico literario, que se asentó en Palestina en 1908, hacía hincapié en el sentido trágico de la vida y en la búsqueda de una fe capaz de ofrecer alivio frente a la desesperación. Las primeras obras de Shmuel Yosef Agnon describen la vida judía en los shtetls, o asentamientos en la Europa Oriental; pero a partir de 1948, escribió sobre la vida de los pioneros de las comunidades en Palestina. Hayyim Hazaz fue a Palestina en 1931; sus obras incluyen historias del periodo bíblico, así con la novela Ha-Yoshevet ba-Gannim (1944) que narra la vida de los judíos yemeníes en la tierra de Israel. Al contrario que en la prosa, la poesía de esta primera generación trató temas más relacionados con la vida moderna. Los versos de Rachel Bluwstein, nacida en Ucrania, cantan su amor por Palestina; la mayor parte de su obra se ha musicalizado. La poesía de Uri Zvi Greenberg trata temas cotidianos. Nathan Alterman, nacido en Varsovia, llegó a Palestina en 1925. En un principio siguió la corriente del simbolismo francés y pasó del abundante uso de imágenes y rimas disonantes a un lenguaje y estilo más sencillos en obras tales como Ir Hayoná, (La ciudad de la paloma, 1957), además de abordar temas políticos.
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Las obras de los primeros escritores ya nacidos en Israel, siguieron mostrando la dualidad de sus inquietudes. Inspirados en su pasado judío, escribieron también sobre las promesas y problemas de la nueva tierra y sobre la identidad judía. Entre estos escritores se cuenta Moshe Shamir, novelista y dramaturgo, entre cuyas novelas se incluyen Un rey de carne y hueso (1954) y Atravesó los campos (1969).
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A partir de 1950 la literatura israelí, al igual que la de Occidente, se preocupó más por el individuo y sus problemas de soledad y alienación. El famoso novelista Amos Oz describió en Mi marido Mikhael (1968) la depresión de una joven ama de casa. Como consecuencia de la guerra de los Seis Días acaecida en 1967, volvieron a cobrar importancia en la literatura israelí los temas nacionales. De esta manera, en La colina del mal consejo (1976) Oz mezcla la realidad y la ficción en una historia sobre los ideales que llevaron a la revolución israelí. Una obra anterior, Tocar el agua, tocar el viento (1973) aborda, simbólicamente, el tema de la huida del personaje central, primero del Holocausto europeo y luego de la guerra de 1967. Tranquilidad perfecta (1982), describe el conflicto generacional en una familia residente en un kibutz, a mediados de los años 60. La obra histórica Las voces de Israel (1982) aporta un estudio compasivo, pero al mismo tiempo objetivo de su país.
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La obra de Aharon Appelfeld, que llegó a Israel en 1947, evoca el Holocausto y sus propias experiencias infantiles en Europa Central. Huir, intentar esconderse y esforzarse por borrar el pasado son los temas principales de sus relatos breves y de varias de sus novelas. Entre estas últimas se cuentan, Badenheim 1939 (1980), Tzili: Historia de una vida (1982), y La piel y la camisa (1971), obras de gran éxito.
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En la poesía israelí contemporánea cabe destacar la poesía de Yehuda Amichai, en sus obras Ahora y antes (1955), El jardín público o Amen (1977). Su novela Ni de aquí ni de ahora (1964) relata la vida de un arqueólogo israelí que debe reconciliar su pasado judeoalemán con sus actuales crisis tanto personales como políticas. Son también notables sus relatos breves. Otros dos poetas notables son Amir Gilboa y T. Carmi. Gilboa se trasladó de Ucrania a Palestina en 1937. Utilizando motivos bíblicos y simbólicos, describe uno de sus temas más repetidos: la destrucción del mundo judío europeo. Carmi (seudónimo de Carmi Charney) nació en Nueva York y se estableció en Israel en 1947. Su poesía, perfectamente estructurada y rítmica, mezcla frases coloquiales hebreas con citas bíblicas.
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Categoría: Literatura de Israel
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Participantes
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\n- --Edmont {discusión|contribuciones} 23:13 10 may 2006 (CEST)
\n- Gorospe 22:16 26 jul 2007 (CEST)
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\nTrinquete en Elizondo (Navarra)
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Se ha creado una plantilla para pelotaris con datos personales, de debut, títulos, foto, etc...
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{{Ficha de pelotari}}
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Artículos generales
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Pelota vasca, Frontón, Pelotari
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Modalidades
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Juegos indirectos (la pelota se juega contra el frontis, pared, antes del volver al contrario):
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Cesta-punta, Remonte y Pala.
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Pelota mano, Pala corta y Paleta cuero.
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Frontenis y Paleta goma.
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Pelota mano, Paleta goma, Paleta cuero, y Share (pelota vasca).
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Pelota mano, Pala, Joko garbi y Gran Chistera.
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Juegos directos (la pelota se juega directamente contra el adversario, de igual modo que el tenis):
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\n- Guante laxoa, Mahi jokoa, Bote luzea, Pasaka y Rebote.
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Pelotaris
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Pelota mano
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Recursos en internet
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\n\n| Ermilo Abreu Gómez | \n
\n\n| Nombre completo | \nErmilo Abreu Gómez | \n
\n\n| Nacimiento | \n18 de septiembre de 1894
\nMérida (México) | \n
\n\n| Defunción | \n14 de julio de 1971
\nCiudad de México | \n
\n\n| Ocupación | \nescritor, periodista, dramaturgo y ensayista | \n
\n\n| Nacionalidad | \nMexicana | \n
\n\n| Género | \nNovela, cuento y ensayo | \n
\n
\n
Ermilo Abreu Gómez Mérida (México), 18 de septiembre de 1894 - Ciudad de México el 14 de julio de 1971) fue un escritor, historiador, periodista, dramaturgo y ensayista mexicano.
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El interés que despertó en él Sor Juana Inés de la Cruz, se convirtió en la pasión de su vida. Su edición crítica a las obras de la monja jerónima significaron el redescubrimiento de su obra para la literatura mexicana.
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Miembro de la Academia Mexicana de la Lengua desde 1963, en sustitución de Artemio de Valle Arizpe.[1]
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Obra
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Su obra más conocida es Canek (1940), cuya temática es una recreación de un hecho real (1761) en la que se ve proyectada la sensibilidad del pueblo maya. Como una curiosidad el comentario del autor sobre de este libro el cual mecanografió su esposa:«¡Y las mejores páginas me las perdió Ninfa!»
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Su obra literaria es muy variada y abundante, en la que destacan algunas como:[1]
\n
\n- La Xtabay (1919)
\n- El corcovado (1924)
\n- Clásicos. Románticos. Modernos (1934)
\n- Canek (1940)
\n- Héroes Mayas (1942)
\n- Un loro y tres golondrinas (1946)
\n- Quetzalcóatl, sueño y vigilia (1947)
\n- Naufragio de indios (1951)
\n- La conjura de Xinum (1958)
\n- Cuentos para contar al fuego (1959)
\n- Sor Juana Inés de la Cruz, bibliografía y biblioteca (1934)
\n- Diálogo del buen decir (1961)
\n- Leyendas y Consejas del Antiguo Yucatán (1961)
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Bibliografía
\n
\n- Abreu Gómez, Ermilo, Canek, México, Editorial Oasis, 1982.
\n- Abreu Gómez, Ermilo, Clásicos. Románticos. Modernos, México, Ediciones Botas, 1934.
\n- Michel de Certeau, La escritura de la historia, México, Universidad Iberoamericana-Departamento de Historia, 1985.
\n- Jorge Cuesta, Poemas y ensayos, vol. II, México, UNAM, 1964.
\n- Miguel Gamboa Carrillo, Apuntes sobre la vida y obra de Ermilio Abreu Gómez, Mérida, Yucatán Escuela Normal Superior de Yucatán, 1981.
\n- Octavio Paz, Cuadrivio, México, Joaquín Mortiz, 1965.
\n- Jorge Pech, La sabiduría de la emoción. Vida y literatura de Ermilo Abreu Gómez, México, Editorial Tierra Adentro-Conaculta, 1998.
\n- Guillermo Sheridan, Los Contemporáneos ayer, México, FCE, 1985.
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Referencias
\n
\n
\n- ? a b Casares G. Cantón, Raúl; Duch Colell, Juan; Antochiw Kolpa, Michel; Zavala Vallado, Silvio et ál (1998). Yucatán en el tiempo. Mérida, Yucatán. ISBN 970 9071 04 1.
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Enlaces externos
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\n\n\n\n\n\n
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Categorías: Miembros de la Academia Mexicana de la Lengua | Escritores de Yucatán | Nacidos en 1894 | Fallecidos en 1971 | Historiadores de Yucatán
Categoría oculta: Wikipedia:Enciclopedia Libre Universal
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\n\n| José Ignacio Abreu y Lima | \n
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\nGeneral Abreu y Lima
\nGalería de Arte de la Asamblea Nacional de Venezuela | \n
\n\n| General | \n
\n\n| Lealtad | \n Brasil
\nVenezuela
\n Gran Colombia | \n
\n\n| Participó en | \nGuerra de independencia de Venezuela
\nCampaña Libertadora de Nueva Granada
\nGuerra Gran Colombo-Peruana | \n
\n\n\n
| \n
\n\n| Nacimiento | \n6 de abril, 1794
\nRecife, Brasil | \n
\n\n| Fallecimiento | \n8 de marzo, 1869
\nRecife, Brasil (72 años) | \n
\n\n| Otros empleos | \nPeriodista y Escritor | \n
\n
\n
José Inácio de Abreu e Lima o José Ignacio Abreu y Lima (Recife, 6 de abril de 1794 ? 8 de marzo de 1869) fue un militar, político, periodista y escritor brasileño. Participó activamente en las guerras de independencia de la Gran Colombia, por lo que es conocido como el General Abreu y Lima, uno de los generales del Libertador Simón Bolívar.
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Exilio
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Abreu e Lima salió de Brasil en 1818, tras la ejecución de su padre José Inácio Ribeiro de Abreu Lima, un ex sacerdote que dejó la sotana para casarse, conocido como Padre Roma, debido a que fue ordenado en Roma por el cardenal Chiaramonti, futuro papa Pío VII. Fue condenado en 1817 por su participación en la Revolución Pernambucana. Como en aquellos tiempos, las penas por los delitos políticos, considerados de "lesa majestad", afectaban también a los hijos, al joven José Ignacio se le truncó cualquier posibilidad de proseguir la carrera militar, que acababa de iniciar. Abreu y Lima huyó a Estados Unidos desde donde viajó a La Guaira para incorporarse al ejército de Bolívar, como capitán.
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Militar Bolivariano
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Fue redactor del periódico del Ejército Libertador, Correo del Orinoco y participó de las campañas y batallas decisivas de la lucha de libertación de Venezuela y Colombia: campaña del Apure, marcha por el páramo de Pisba, batallas del Pantano de Vargas (25 de julio de 1819), Boyacá (7 de agosto de 1819), Carabobo (24 de junio de 1821), y batalla naval del Lago de Maracaibo (1823).
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Según el Historiador Eloy Reverón, fue orador fiscal de la logia presidida por el general José Antonio Páez, pero la vida de esta logia masónica de Valencia fue breve, al parecer debido a algunas disputas entre los hermanos. Abreu de Lima no aparece más que en ese documento de solicitud de Carta Patente.
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Se involucró en la política colombiana apoyando al partido bolivariano y la continuidad de la unidad de Venezuela, Nueva Granada, Panamá y Ecuador. Combatió en la batalla del Portete de Tarqui (27 de febrero de 1829) al lado de Antonio José de Sucre. En 1830 organizó el periódico La Torre de Babel para defender las ideas bolivarianas y al desintegrarse la Gran Colombia acompañó a Bolívar a su refugio en Santa Marta.
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Retorno a Brasil
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Tras la muerte de Bolívar, fue desconocido su grado por el gobierno de Joaquín Mosquera y el partido santanderista, y se ordenó su expulsión de la Nueva Granada el 9 de agosto de 1831. Viajó entonces a Estados Unidos y Europa y luego retornó a Brasil, fijando residencia en Río de Janeiro, donde se le llamaba general de las Masas por su éxito popular como líder político. La trayectoria política de Abreu y Lima es compleja: su lucha activa en el movimiento emancipador comandado por Bolívar fue seguida por una firme defensa de la monarquía brasileña desde el periódico La Barca de Sâo Pedro que pedía la vuelta al trono de Pedro I. Aceptada la mayoría de edad de Pedro II de Brasil en 1840, Abreu y Lima se pronunció por la monarquía constitucional, para optar posteriormente por el socialismo como alternativa.
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Prisión
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Em 1844, retornó a su estado natal, Pernambuco, como candidato a diputado y derrotado por los conservadores. Fue preso y condenado a cadena perpetua por rebelión, acusado de participar en la Revuelta Praieira (1848). En relación a este episodio algunas fuentes afirman que no participó de esa revuelta, en la cual sí se involucraron sus hermanos, por lo que José Ignacio fue finalmente declarado inocente; pero otras fuentes afirman que sí participó, pero fue amnistiado por el emperador.
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Escritor Socialista
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Liberado en junio de 1850, se dedicó a escribir, divulgando ideas inspiradas en Charles Fourier y el socialismo utópico francés. Publicó, entre otros, los libros "Compêndio de História do Brasil" (1843), A Cartilha do Povo (1849) y "O Socialismo" (1855). También colaboró en varios periódicos pernambucanos, entre los cuales estuvieron el Diário de Pernambuco y Diário Novo. Además en 1853 fundó un consultorio hemeopático para atender gratuitamente a los pobres.
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Debido a su defensa de la libertad de culto y "por ser masón", el obispo Dom Francisco Cardoso Aires prohibió enterrarlo en el Cementerio Santo Amaro de Recife, siendo el General Abreu y Lima sepultado en el Cementerio de los Ingleses. Abreu y Lima es considerado uno de los héroes de la independencia de Venezuela y en Brasil se han bautizado con su apellido una refinería de petróleo y un municipio, ambos en Pernambuco.
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Referencias
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\n- Chacon, Vamireh 1983 Abreu e Lima, General De Bolivar. 2ª edición, Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1992. ISBN 85-219-0486-X
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\n- 2003 "Abreu e Lima companheiro de Bolívar"; Continente Multicultural 15: 4-40.
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\n- Reverón Eloy, Mito y Realidad en la Historiografía Masónica de la Independencia en: Bolivarium, Anuario de Estudios Bolivarianos,año IV, número 4, Universidad Simón Bolívar, 1995 pp 261 - 335 ISSN 1315-0243
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Categorías: Nacidos en 1794 | Fallecidos en 1869 | Militares de Brasil | Militares de la Guerra de Independencia Hispanoamericana | Militares de la Guerra de Independencia de Venezuela | Militares de Colombia | Militares de Venezuela | Socialistas de Brasil
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João Capistrano de Abreu.
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João Capistrano de Abreu (Maranguape, Ceará, 23 de octubre de 1853 - Río de Janeiro, 13 de agosto de 1927) fue un historiador brasileño. Uno de los primeros grandes historiadores de Brasil, trabajó también en los campos de la etnografía y de la lingüística. Su obra se caracterizada por una rigurosa investigación de las fuentes y por una visión crítica de los hechos históricos.
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Biografía
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Realizó sus estudios primarios y secundarios en Fortaleza y en Recife, trasladándose a Río de Janeiro en 1875. En esta ciudad se empleó en la famosa Librería Garnier, pasando a colaborar en el periódico Gazeta de Notícias. Nombrado oficial de la Biblioteca Nacional (1879), se inscribió en un concurso oficial del Colegio Pedro II para una plaza de profesor de Corografía e Historia de Brasil (1883). La tesis que presentó versaba sobre el descubrimento de Brasil y su desarrollo el siglo XVI, considerada como una de las más importantes obras en historiografía de historia de Brasil. Aprobado, tomó posesión del cargo en 23 de julio de 1883, habiéndolo ejercido hasta 1899, cuando Epitácio Pessoa, entonces ministro de Justicia, determinó anexionar la enseñanza de historia de Brasil con la de historia universal. En señal de protesta, Capistrano rechazó dar lecciones de la nueva disciplina, prefiriendo mantenerse disponible para dedicarse a la investigación.
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Obras
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\n- Estudo sobre Raimundo da Rocha Lima (1878)
\n- José de Alencar (1878)
\n- A língua dos Bacaeris (1897)
\n- Capítulos de História Colonial (1907)
\n- Dois documentos sobre Caxinauás (1911-1912)
\n- Os Caminhos Antigos e o Povoamento do Brasil (1930)
\n- O Descobrimento do Brasil
\n- Ensaios e Estudos (1931-33, póstumo)
\n- Correspondência (1954, póstuma)
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Bibliografía
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\n- IGLÉSIAS, Francisco. Historiadores do Brasil: capítulos de historiografia brasileira. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira; Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000. 256p. ISBN 85-209-1056-4.
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Categorías: Historiadores de Brasil | Nacidos en 1853 | Fallecidos en 1927
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Político español nacido en Tarifa en 1782 y fallecido en Algeciras en 1851. Militó en las filas del Liberalismo exaltado, y conoció el exilio por primera vez en 1817. Durante el Trienio Liberal, de nuevo en España, fue diputado provincial por Algeciras, en 1821, y diputado a Cortes, en 1822 y 1823. Condenado a muerte tras la restauración del Absolutismo, se exilió en Inglaterra, donde conoció a Charles Fourier y colaboró con él. A la muerte de Fernando VII regresa a España, instalándose en Cádiz, y luego en Algeciras.
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Categorías: Nacidos en 1782 | Fallecidos en 1851 | Tarifeños | Políticos de Andalucía | Políticos de España del siglo XIX | Diputados de España del Trienio Liberal
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\n\n| Fernando Abril Martorell | \n
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\n \nVicepresidente Segundo del Gobierno de España y Ministro de Economía | \n
\n\n| 28 de febrero de 1978 ? 9 de septiembre de 1980 | \n
\n\n| Presidente | \nAdolfo Suárez González | \n
\n\n| Predecesor | \nEnrique Fuentes Quintana | \n
\n\n| Sucesor | \nLeopoldo Calvo-Sotelo | \n
\n\n\n
\n \nVicepresidente Tercero del Gobierno de España | \n
\n\n| 5 de julio de 1977 ? 28 de febrero de 1978 | \n
\n\n| Presidente | \nAdolfo Suárez González | \n
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\nDatos personales \n | \n
\n\n| Nacimiento | \n31 de agosto de 1936
\nValencia, España | \n
\n\n| Fallecimiento | \n16 de febrero de 1998 (62 años)
\nMadrid, España | \n
\n\n| Partido | \nUnión de Centro Democrático (UCD) | \n
\n\n| Profesión | \nIngeniero Agrónomo | \n
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Fernando Abril Martorell (Valencia, 31 de agosto de 1936 - Madrid, 16 de febrero de 1998) fue un político español. Nacido en Valencia, estuvo también muy vinculado a Segovia y Madrid.
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Biografía
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Estudió en Madrid Ingeniería Agrónoma y Ciencias Políticas, obteniendo posteriormente el doctorado en ambas carreras. En 1969 fue nombrado presidente de la Diputación Provincial de Segovia, siendo gobernador civil de la provincia Adolfo Suárez. Tras esto fue director técnico del FORPPA (1971-1972), director general de Producción Agraria (1972-1974) y procurador en Cortes.
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Parlamentario
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Procurador en Cortes durante la IX Legislatura de las Cortes Españolas (1967-1971), nato por su cargo de Presidente de la Diputación de Segovia, desde el 30 de junio de 1969, sustituyendo a Miguel Ángel Zamarrón Ruiz[1] causa baja el 2 de abril de 1970 siendo sustituido por Julio Acosta Gallardo.[2]
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En las elecciones celebradas el 16 de noviembre de 1971 para formar la X Legislatura de las Cortes Españolas (1971-1976) obtiene 21 226 votos de un total de 113 768 emitidos en la provincia de Segovia.[3]
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Transición
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Hombre de confianza de Adolfo Suárez, del que era amigo personal, al acceder a la presidencia de gobierno lo nombró ministro de Agricultura (1976-1977), senador por designación real (1977-1979), fue uno de los fundadores de la UCD, fuerza por la que fue elegido diputado por Valencia (1979-1982) y presidente regional de la UCD del Comunidad Valenciana. Vicepresidente tercero del gobierno para Asuntos Políticos (1977-1978), vicepresidente segundo y ministro de Economía (1978-1980).
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Su intervención en la redacción de la Constitución Española, junto a Alfonso Guerra, fue fundamental para su consecución consensuada.
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Tras no conseguir escaño en Valencia por la UCD en 1982 dejó la política y se dedicó al mundo empresarial. Fue presidente de la Unión Naval de Levante (controlada por el Banco Central) y vicepresidente del Banco Central Hispano (1991). En junio de 1990 fue nombrado presidente, a propuesta de Felipe González, de la Comisión de Análisis y Evaluación del Sistema Nacional de Salud, creada por el Ministerio de Sanidad, que produjo el denominado Informe Abril para diseñar la reforma el sistema sanitario español.
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Murió en Madrid de un cáncer de pulmón. En la actualidad, hay en la ciudad madrileña de Leganés una residencia de estudiantes vinculada a la Universidad Carlos III que lleva su nombre.
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\n\nPredecesor:
\nVirgilio Oñate Gil | \nMinistro de Agricultura
\n1976 - 1977 | \nSucesor:
\nJosé Enrique Martínez Genique | \n
\n\nPredecesor:
\nNinguno | \nVicepresidente Tercero del Gobierno de España
\n1977 - 1978 | \nSucesor:
\nNinguno | \n
\n\nPredecesor:
\nEnrique Fuentes Quintana | \nVicepresidente Segundo del Gobierno de España
\n1978 - 1980 | \nSucesor:
\nLeopoldo Calvo-Sotelo | \n
\n\nPredecesor:
\nEnrique Fuentes Quintana | \nMinistro de Economía de España
\n1978 - 1980 | \nSucesor:
\nLeopoldo Calvo-Sotelo | \n
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Referencias
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\n- ? Apartado e), artículo 2º de la Ley de Cortes, modificada por la Ley Orgánica del Estado, núm. 1/1967, de 10 de enero. (BOE núm. 9, de 11 de enero de 1967) Decreto de 1485/1967, de15 de junio, sobre elección y renovación de Procuradores en Cortes representantes de la Administración Local (BOE núm. 163, de 10 de julio de 1967) Decreto 2129/1967, de 19 de agosto, por el que se convocan elecciones para la designación de Procuradores en Cortes representantes de la Administración Local (BOE nº 207, de 30 de agosto de 1967)Índice Histórico de Diputados
\n- ? Fecha de baja la de comunicación de su cese (BOCE nº 1094, página 26681)
\n- ? Decreto 1796/1967, de 20 de julio, por el que se dictan normas complementarias de la Ley de Representación Familiar en Cortes (BOE núm. 183, de 2 de agosto de 1967). Decreto 1906/1971 de 18 de agosto, por el que se convocan elecciones de Procuradores en Cortes representantes de la familia por cada una de las provincias. (BOE núm. 195, de 16 de agosto de 1971)Índice Histórico de Diputados
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Categorías: Nacidos en 1936 | Fallecidos en 1998 | Políticos de España del siglo XX | Ministros de España del reinado de Juan Carlos I | Ministros de Economía y Hacienda de España | Ministros de Agricultura de España | Políticos de la Transición Española | Diputados de la I legislatura de España | Políticos de la Comunidad Valenciana | Políticos de España de ámbito estatal | Políticos de la Unión de Centro Democrático | Senadores de España del reinado de Juan Carlos I | IX Legislatura de las Cortes Españolas | X Legislatura de las Cortes Españolas
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\n\n| Manuel Abril | \n
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\n\n| Nacimiento | \n1884 - Madrid
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\n\n| Defunción | \n1943 - Madrid
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\n\n| Nacionalidad | \n Española | \n
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Manuel Abril (1884 ? 1943) fue un escritor de muy diversos intereses, poeta, novelista, traductor, periodista, crítico literario y de arte, que no puede calificarse como una dedicación literaria única.[1]
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Empezó como poeta escribiendo Canciones del corazón y de la vida (1906) y Hacia la luz lejana (1914). Fue un crítico lúcido y perspicaz publicando su estudio Felipe Trigo, su vida, su obra, su moral (1917), y como crítico de arte publicó numerosas monografías sobre artistas españoles en la Editorial Renacimiento que dirigía Gregorio Martínez Sierra. Hay que destacar la de Julio Romero de Torres y de Ramón Casas, libros precisos por el contenido y por la forma.
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En 1934, Manuel Abril obtuvo el Primer Premio de Literatura del Concurso Nacional por su libro De la naturaleza al espíritu. Ensayo critico de pintura contemporánea desde Soraya a Picasso.
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Su obra como traductor fue muy extensa, tradujo la Monografía sobre Leonardo Da Vinci, el volumen VI de la historia del arte de Karl Woeman, el Adolfo de Benjamín Constant y obras de Vigny y de Chejov.
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Como novelista escribió La salvación. Sociedad de seguros del alma (1926), colaborador de la Ilustración Española y Americana, la revista musical Cruz y Raya y critico de arte en Blanco y Negro (revista) de ABC, uno de sus principales foros de divulgación de ideas. Fundó la Sociedad de Artistas Ibéricos y colaboró así mismo en Unión Radio de Madrid con programas para niños de narración de cuentos.[2]
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Interesante y varia la creación de Manuel Abril con obras de teatro que dedica a los niños, así el 14 de diciembre de 1917 se estrenó en el Teatro Eslava La princesa que se chupaba el dedo, un cartel de Rolbledano anunciaba la comedia. Una vez estrenada la obra y publicada en la Editorial Renacimiento, con el subtitulo de Cuento burlesco en tres actos, se añadieron como apéndice los juicios de todos los periódicos que elogiaron, texto, decorados e ilustraciones musicales. Vuelve a repetir experiencia con el Viaje al portal de Belén.
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El ambiente era propicio a la literatura infantil, la editorial Calleja publicaba los Pinochos de Bartolozzi y la revista infantil Pinocho, en la que colaboró Manuel Abril publicando en 1925 varios cuentos: Aventuras de Juan el Marinero, Trampolín y la pájara pinta, El príncipe Medordo, gordo, gordo, Una damisela de china exageradamente fina y el arte de Birlibirloque. Anteriormente, en 1920, había publicado el Los lunes de El Imparcial el cuento de La nuez de Bartolo y el constipado del diablo y La primera salida de Napoleón el chico y otros varios más. La gracia, la invención disparatada, la paradoja, el estilo de greguería, eran elementos distintivos de Manuel Abril.
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En 1930 la mayor parte de los cuentos de Manuel Abril, se editaron en la Compañía Iberoamericana de Publicaciones que tenía sede en Madrid, Barcelona y Buenos Aires, en tres volúmenes, con el título Cuentos para niños.
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\n- El primer volumen titulado Colección diablos y diabluras, incluía los cuentos: Los tres hijos del diablo, Totó, Titi, Loló, Lili, Frufrú, Pompoff y la señora Romboedro y otros cuentos para niños, Don Poldito, el atrevido, Napoleón, el chico, El niño que quiso ser gigante y La nuez de Bartolo y el constipado del diablo.
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\n- El segundo volumen, titulado Aventuras asombrosas, incluía El secreto de Garlopilla, El arte de Birlibirloque, el cuento de!No es verdad!, El Lorf John y el Marabú, las sombras y doña Semana.
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\n- El tercer volumen se titulaba Aventuras de animales, e incluía los cuentos de Trampolín y la Pájara pinta, Panfrito y Borla de Polvos, El cuento del pió pió, Limpiaplumas, El domador de leones y el brujo Estrujalimones y La aventura de don Veloz.
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La renovación del estilo, de los personajes y del lenguaje es propia de los ramonianos, y Manuel Abril lo es, con las peculiaridades de su propia personalidad. A él le cabe, como a Bartolozzi, entre otros, la gran renovación de la literatura infantil española que la Guerra Civil dejo olvidados.
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Obra
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\n- Poesía - Canciones del corazón y de la vida (1906), Hacia la luz lejana (1914) y Felipe Trigo, su vida, su obra, su moral (1917).
\n- Monografías - sobre Julio Romero de Torres y Ramón Casas.
\n- Traducciones - Monografía sobre Leonardo Da Vinci, el volumen VI de la historia del arte de Karl Woeman, el Adolfo de Benjamín Constant y obras de Vigny y de Chejov.
\n- De la naturaleza al espíritu. Ensayo critico de pintura contemporánea desde Soraya a Picasso - Primer premio de Literatura del Concurso Nacional (1934),
\n- Teatro - La princesa que se chupaba el dedo, Cuento burlesco en tres actos y Viaje al portal de Belén.
\n- Cuentos - Colección diablos y diabluras, Aventuras asombrosas y Aventuras de animales.
\n- Novela - La salvación. Sociedad de seguros del alma (1926)
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Curiosidades
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Manuel Abril es el primero a la izquierda que está sentado en el cuadro de Solana La tertulia de Pombo de Ramón Gómez de la Serna. Al otro extremo esta su gran amigo Salvador Bartolozzi.[3]
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Tanto Manuel Abril como Bartolozzi, izan la bandera del espíritu festivo del creador de las greguerías, del humorismo vanguardista que sucede al espíritu moralizante de una literatura pasada y aburrida especialmente para los niños. De la greguería de Ramón, de la originalidad subversiva del gran Preboste que oficiaba en el Café de Pombo, nacen los cuentos de Manuel Abril.
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Café de Pombo (aparece también como Antiguo Café y Botillería de Pombo) fue un café madrileño situado en el número 4 de la calle Carretas. Lugar de tertulias literarias (una de ellas inmortalizada por el pintor G. Solana) e internacionalmente reconocidas. La botillería cerró definitivamente en 1942.
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En el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía (por donación de R.G. de la Serna al Estado español) hay un cuadro pintado en 1920 por José Gutiérrez Solana denominado La Tertulia del café Pombo tomando como inspiración una fotografía sacada al grupo por el fotógrafo Alfonso Sánchez Portela. En el cuadro deja retratado los tertulianos habituales del café de Pombo:
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\n- Tomás Borrás (1891 - 1976) Periodista, comediógrafo, novelista y autor de cuentos.
\n- Manuel Abril (1884 - 1943) Escritor, periodista y crítico de arte.
\n- José Bergamín (1895 - 1983) Poeta, crítico, ensayista y autor teatral.
\n- José Cabrero Pintor santanderino.
\n- Ramón Gómez de la Serna (1888 ? 1963) Escritor, creador de un género nombrado por él mismo como ´greguerías´.
\n- Mauricio Bacarisse (1895 - 1931) Poeta, novelista y ensayista.
\n- José Gutiérrez Solana (1886 - 1945) Pintor y autor literario.
\n- Pedro Emilio Coll (1872 - 1947) Escritor venezolano.
\n- Salvador Bartolozzi (1882 ? 1950) Pintor y dibujante.
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Se sabe que otros insignes autores estuvieron presentes en la tertulia, se desconoce la razón por la cual no fueron incluidos en el cuadro.
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Referencias
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\n\n| Victoria Abril | \n
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\n\n| Nombre real | \nVictoria Mérida Rojas | \n
\n\n| Nacimiento | \n4 de julio de 1959 (51 años)
\nMadrid, España | \n
\n\n| en IMDb | \n
\n\n\n\n\n| Premios ganados | \n \n\n| Festival Internacional de San Sebastián | \n \n\n | \n \n\nConcha de Plata a la mejor actriz
\n1995 - Nadie hablará de nosotras cuando hayamos muerto
\n1987 - El Lute: camina o revienta | \n \n\n| Premios Goya | \n \n\n | \n \n\nMejor actriz protagonista
\n1995 - Nadie hablará de nosotras cuando hayamos muerto | \n \n\n| Otros premios | \n \n\n | \n \n\nOso de Plata a la mejor actriz (Berlinale)
\n1991 - Amantes | \n \n \n | \n
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Victoria Mérida Rojas (Madrid, 4 de julio de 1959), conocida artísticamente como Victoria Abril, es una actriz y cantante española.
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Biografía
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Nació en 1959 y creció entre Málaga y Madrid. Desde pequeña se interesa por la danza y estudia ballet clásico. Con quince años encamina sus pasos hacia el cine, debutando como actriz en la película Obsesión, de Francisco Lara Polop.
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En 1975 aparece brevemente en Robin y Marian, protagonizada por Sean Connery y Audrey Hepburn. Le siguen El puente, de Juan Antonio Bardem y El hombre que supo amar, de Miguel Picazo.
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Sin embargo, conoce la popularidad al convertirse en secretaria del concurso Un, dos, tres... responda otra vez, diseñado por Narciso Ibáñez Serrador para Televisión Española.
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Abril y Pedro Almodóvar en 1993.
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En 1977 interpreta el papel principal de Cambio de sexo, rechazado previamente por Ángela Molina. Inicia así una fructífera colaboración con Vicente Aranda, para quien protagonizará algunas de sus películas más relevantes, entre ellas La muchacha de las bragas de oro (1980), Tiempo de silencio (1986), El Lute: camina o revienta (1987), Amantes (1991) y Libertarias (1996). En algunos repartos coincide con Imanol Arias, Jorge Sanz o Antonio Banderas.
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Además, trabaja con asiduidad en Italia y especialmente en Francia, siendo candidata al Premio César en dos ocasiones y estableciendo allí su residencia. Cimenta así una de las carreras interpretativas más brillantes del cine español, en la que tienen cabida directores como Mario Camus (La colmena), Jaime Chávarri (Las bicicletas son para el verano), Manuel Gutiérrez Aragón (La noche más hermosa), Pedro Almodóvar (¡Átame!, Tacones lejanos, Kika) o Carlos Saura (El séptimo día).
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Con El Lute consigue su primera Concha de Plata a la mejor actriz en el Festival de San Sebastián y por su trabajo en Amantes recibe el equivalente Oso de Plata en el Festival de Berlín. Candidata en nueve ocasiones (seis consecutivas) al Premio Goya, sólo se impone en 1995 por Nadie hablará de nosotras cuando hayamos muerto, de Agustín Díaz Yanes, con quien vuelve a colaborar en Sin noticias de Dios (2001) y Sólo quiero caminar (2008).
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Victoria Abril en 2006.
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Su incursión en Hollywood, con la película Jimmy Hollywood de Barry Levinson, no resulta demasiado productiva. Rechaza entonces el papel protagonista de La pasión turca, que luego recae en Ana Belén.
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En televisión aparece en series como La barraca (1979) o Los pazos de Ulloa (1985), así como a las órdenes de Vicente Aranda en un capítulo de La huella del crimen (El crimen del Capitán Sánchez, 1985) y en Los jinetes del alba (1991).
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Desde 2005 prueba suerte en la música con la publicación de un disco de clásicos de la bossa nova (Putcheros do Brasil) y realizando giras de conciertos con canciones en portugués, francés y castellano.
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Victoria Abril tiene dos hijos de su unión con el cineasta francés Gérard de Battista.
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Filmografía
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\n\n| Año | \nTítulo | \nDirector | \nPaís | \n
\n\n| 2008 | \nMejor que nunca | \nDolores Payás | \nEspaña Francia Italia | \n
\n\n| 2008 | \nSólo quiero caminar | \nAgustín Díaz Yanes | \nEspaña | \n
\n\n| 2007 | \nÓscar, una pasión surrealista | \nLucas Fernández | \nEspaña | \n
\n\n| 2006 | \nEl camino de los ingleses | \nAntonio Banderas | \nEspaña | \n
\n\n| 2005 | \nTirante el Blanco (Tirant lo Blanc) | \nVicente Aranda | \nEspaña | \n
\n\n| 2005 | \nCarne de neón | \nPaco Cabezas | \nEspaña | \n
\n\n| 2005 | \nLes aristos | \nCharlotte de Turckheim | \nFrancia | \n
\n\n| 2004 | \nCause toujours! | \nJeanne Labrune | \nFrancia | \n
\n\n| 2004 | \nLa gente honrada (Les gens honnêtes vivent en France) | \nBob Decout | \nFrancia | \n
\n\n| 2004 | \nEscuela de seducción | \nJavier Balaguer | \nEspaña | \n
\n\n| 2003 | \nKaena: La profecía (Kaena: La Prophétie) -Voz- | \nChris Delaporte, Pascal Pinon | \nFrancia Canadá | \n
\n\n| 2003 | \nIncautos | \nMiguel Bardem | \nEspaña | \n
\n\n| 2003 | \nEl séptimo día | \nCarlos Saura | \nEspaña | \n
\n\n| 2002 | \nEt après? | \nMohamed Ismail | \n Marruecos | \n
\n\n| 2001 | \nMi marido es una ruina (Mari del sud) | \nMarcello Cesena | \nEspaña Italia Reino Unido | \n
\n\n| 2001 | \nSin noticias de Dios | \nAgustín Díaz Yanes | \nEspaña | \n
\n\n| 2000 | \nLa ruta hacia El Dorado (The Road to El Dorado) -Voz- | \nEric Bibo Bergeron, Don Paul | \nEstados Unidos | \n
\n\n| 1999 | \n101 Reykjavík | \nBaltasar Kormákur | \nIslandia Dinamarca Francia Noruega  Alemania | \n
\n\n| 1998 | \nEntre las piernas | \nManuel Gómez Pereira | \nEspaña | \n
\n\n| 1998 | \nMamá, preséntame a papá (Mon père, ma mère, mes frères et mes s?urs) | \nCharlotte de Turckheim | \nFrancia España | \n
\n\n| 1997 | \nLa mujer del cosmonauta (La femme du cosmonaute) | \nJacques Monnet | \nFrancia | \n
\n\n| 1996 | \nLibertarias | \nVicente Aranda | \nEspaña | \n
\n\n| 1995 | \nNadie hablará de nosotras cuando hayamos muerto | \nAgustín Díaz Yanes | \nEspaña | \n
\n\n| 1994 | \nCasque bleu | \nGérard Jugnot | \nFrancia | \n
\n\n| 1994 | \nFelpudo maldito (Gazon maudit) | \nJosiane Balasko | \nFrancia | \n
\n\n| 1994 | \nJimmy Hollywood | \nBarry Levinson | \nEstados Unidos | \n
\n\n| 1993 | \nIntruso | \nVicente Aranda | \nEspaña | \n
\n\n| 1993 | \nKika | \nPedro Almodóvar | \nEspaña | \n
\n\n| 1992 | \nDemasiado corazón | \nEduardo Campoy | \nEspaña | \n
\n\n| 1991 | \nAmantes | \nVicente Aranda | \nEspaña | \n
\n\n| 1991 | \nUna época formidable (Une époque formidable) | \nGérard Jugnot | \nFrancia | \n
\n\n| 1991 | \nTacones lejanos | \nPedro Almodóvar | \nEspaña | \n
\n\n| 1990 | \nSandino | \nMiguel Littín | \n Chile España Cuba Mexico Nicaragua | \n
\n\n| 1990 | \nA solas contigo | \nEduardo Campoy | \nEspaña | \n
\n\n| 1989 | \nSi te dicen que caí | \nVicente Aranda | \nEspaña | \n
\n\n| 1989 | \n¡Átame! | \nPedro Almodóvar | \nEspaña | \n
\n\n| 1988 | \nAda dans la jungle | \nGérard Zingg | \nFrancia Costa de Marfil | \n
\n\n| 1988 | \nBâton Rouge | \nRafael Moleón | \nEspaña | \n
\n\n| 1988 | \nSans peur et sans reproche | \nGérard Jugnot | \nFrancia | \n
\n\n| 1987 | \nEl Lute: camina o revienta | \nVicente Aranda | \nEspaña | \n
\n\n| 1987 | \nLa ley del deseo | \nPedro Almodóvar | \nEspaña | \n
\n\n| 1987 | \nBarrios altos | \nJose Luis Berlanga | \nEspaña | \n
\n\n| 1987 | \nEl juego más divertido | \nEmilio Martínez Lázaro | \nEspaña | \n
\n\n| 1987 | \nEl placer de matar | \nFélix Rotaeta | \nEspaña | \n
\n\n| 1986 | \nMax mi amor (Max mon amour) | \nNagisa Oshima | \nFrancia Estados Unidos | \n
\n\n| 1986 | \nTernosecco | \nGiancarlo Giannini | \nItalia | \n
\n\n| 1986 | \nTiempo de silencio | \nVicente Aranda | \nEspaña | \n
\n\n| 1985 | \nPadre nuestro | \nFrancisco Regueiro | \nEspaña | \n
\n\n| 1985 | \nLa hora bruja | \nJaime de Armiñán | \nEspaña | \n
\n\n| 1984 | \nLa última solución (L´addition) | \nDenis Amar | \nFrancia | \n
\n\n| 1984 | \nLa noche más hermosa | \nManuel Gutiérrez Aragón | \nEspaña | \n
\n\n| 1984 | \nRío abajo (On the Line) | \nJosé Luis Borau | \nEstados Unidos España Australia | \n
\n\n| 1984 | \nRouge-Gorge | \nPierre Zucca | \nFrancia Bélgica | \n
\n\n| 1984 | \nAfter Darkness | \nSergio Guerraz, Dominique Othenin-Girard | \n Suiza | \n
\n\n| 1983 | \nLas bicicletas son para el verano | \nJaime Chávarri | \nEspaña | \n
\n\n| 1983 | \nLe voyage | \nMichel Andrieu | \nFrancia | \n
\n\n| 1983 | \nLa luna bajo el asfalto (La lune dans le caniveau) | \nJean-Jacques Beineix | \nFrancia Italia | \n
\n\n| 1982 | \nAsesinato en el Comité Central | \nVicente Aranda | \nEspaña | \n
\n\n| 1982 | \nEntre paréntesis | \nSimó Fàbregas, Gustavo Montiel Pagés | \nEspaña Mexico | \n
\n\n| 1982 | \nLa colmena | \nMario Camus | \nEspaña | \n
\n\n| 1982 | \nSem sombra de pecado | \nJosé Fonseca e Costa | \nPortugal | \n
\n\n| 1982 | \nLe bâtard | \nBertrand Van Effenterre | \nFrancia | \n
\n\n| 1982 | \nJ´ai épousé une ombre | \nRobin Davis | \nFrancia | \n
\n\n| 1981 | \nYendo hacia ti (Comin´ at Ya!) | \nFerdinando Baldi | \nItalia España Estados Unidos | \n
\n\n| 1981 | \nLa batalla del porro | \nJoan Minguell | \nEspaña | \n
\n\n| 1981 | \nLa guerrillera (La guérilléra) | \nPierre Kast | \nFrancia Italia España | \n
\n\n| 1980 | \nLa muchacha de las bragas de oro | \nVicente Aranda | \nEspaña | \n
\n\n| 1980 | \nMater Amatísima | \nJosé Antonio Salgot | \nEspaña | \n
\n\n| 1980 | \nOtra mujer (Le c?ur à l´envers) | \nFranck Apprederis | \nEspaña Francia | \n
\n\n| 1980 | \nMás vale pájaro en mano (Mieux vaut être riche et bien portant que fauché et mal foutu) | \nMax Pécas | \nFrancia España Alemania Occidental | \n
\n\n| 1980 | \nLa casa del paraíso | \nSantiago San Miguel | \nEspaña Venezuela | \n
\n\n| 1977 | \nDoña Perfecta | \nCésar Fernández Ardavín | \nEspaña | \n
\n\n| 1977 | \nEsposa y amante | \nAngelino Fons | \nEspaña | \n
\n\n| 1977 | \nCambio de sexo | \nVicente Aranda | \nEspaña | \n
\n\n| 1976 | \nEl hombre que supo amar | \nMiguel Picazo | \nEspaña | \n
\n\n| 1976 | \nCaperucita y Roja | \nAitor Goirocelaya, Luis Revenga | \nEspaña | \n
\n\n| 1976 | \nEl puente | \nJuan Antonio Bardem | \nEspaña | \n
\n\n| 1975 | \nRobin y Marian (Robin and Marian) | \nRichard Lester | \nEstados Unidos | \n
\n\n| 1974 | \nObsesión | \nFrancisco Lara Polop | \nEspaña | \n
\n
\n
Televisión
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\n- Sandino (Miguel Littín, 1994)
\n- Los jinetes del alba (Vicente Aranda, 1991)
\n- La mujer de tu vida (capítulo La mujer lunática) (Emilio Martínez Lázaro, 1989)
\n- Los pazos de Ulloa (Gonzalo Suárez, 1985)
\n- La huella del crimen (Capítulo El crimen del capitán Sánchez) (Vicente Aranda, 1985)
\n- Télévision de chambre (capítulo Sous le signe du poisson) (Pierre Zucca, 1984)
\n- A pie, en bici o en moto (1982) (presentadora)
\n- Estudio 1 (capítulo Cualquier miércoles) (1982)
\n- La Barraca (León Klimovsky, 1979)
\n- Un, dos, tres... responda otra vez (Narciso Ibáñez Serrador, 1976-1978)
\n- Los libros (capítulo La bien plantada) (1975)
\n
\n
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Discografía
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\n- Olala! (2007)
\n- Putcheros do Brasil (2005)
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Premios y candidaturas
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\n- Festival Internacional de Cine de Berlín
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\n\n| Año | \nCategoría | \nPelícula | \nResultado | \n
\n\n| 1991 | \nOso de Plata a la mejor actriz | \nAmantes | \nGanadora | \n
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\n- Festival Internacional de Cine de San Sebastián
\n
\n
\n\n| Año | \nCategoría | \nPelícula | \nResultado | \n
\n\n| 1995 | \nConcha de Plata a la mejor actriz | \nNadie hablará de nosotras cuando hayamos muerto | \nGanadora | \n
\n\n| 1987 | \nEl Lute: camina o revienta | \nGanadora | \n
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\n
\n- Premios César
\n
\n
\n\n| Año | \nCategoría | \nPelícula | \nResultado | \n
\n\n| 1984 | \nMejor actriz secundaria | \nL´addition | \nCandidata | \n
\n\n| 1983 | \nLa lune dans le caniveau | \nCandidata | \n
\n
\n
\n- Premios Goya
\n
\n
\n\n| Año | \nCategoría | \nPelícula | \nResultado | \n
\n\n| 2004 | \nMejor interpretación femenina de reparto | \nEl séptimo día | \nCandidata | \n
\n\n| 2001 | \nMejor interpretación femenina protagonista | \nSin noticias de Dios | \nCandidata | \n
\n\n| 1995 | \nMejor interpretación femenina protagonista | \nNadie hablará de nosotras cuando hayamos muerto | \nGanadora | \n
\n\n| 1991 | \nMejor interpretación femenina protagonista | \nAmantes | \nCandidata | \n
\n\n| 1990 | \nMejor interpretación femenina protagonista | \n¡Átame! | \nCandidata | \n
\n\n| 1989 | \nMejor interpretación femenina protagonista | \nSi te dicen que caí | \nCandidata | \n
\n\n| 1988 | \nMejor interpretación femenina protagonista | \nBâton Rouge | \nCandidata | \n
\n\n| 1987 | \nMejor interpretación femenina protagonista | \nEl Lute: camina o revienta | \nCandidata | \n
\n\n| 1986 | \nMejor interpretación femenina protagonista | \nTiempo de silencio | \nCandidata | \n
\n
\n
\n- Fotogramas de Plata
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\n\n| Año | \nCategoría | \nPelícula/serie | \nResultado | \n
\n\n| 2001 | \nMejor actriz de cine | \nSin noticias de Dios | \nCandidata | \n
\n\n| 1995 | \nMejor actriz de cine | \nNadie hablará de nosotras cuando hayamos muerto | \nCandidata | \n
\n\n| 1993 | \nMejor actriz de cine | \nIntruso | \nCandidata | \n
\n\n| 1991 | \nMejor actriz de cine | \nAmantes
\nSandino
\nTacones lejanos | \nCandidata | \n
\n\n| 1990 | \nMejor actriz de cine | \nA solas contigo
\n¡Átame! | \nCandidata | \n
\n\n| 1989 | \nMejor actriz de cine | \nSi te dicen que caí | \nGanadora | \n
\n\n| 1988 | \nMejor actriz de cine | \nBâton Rouge
\nEl juego más divertido
\nEl placer de matar | \nCandidata | \n
\n\n| 1987 | \nMejor actriz de cine | \nBarrios altos
\nEl Lute: camina o revienta | \nGanadora | \n
\n\n| 1986 | \nMejor actriz de cine | \nTiempo de silencio | \nCandidata | \n
\n\n| 1985 | \nMejor actriz de cine | \nL´addition
\nLa hora bruja
\nPadre nuestro | \nGanadora | \n
\n\n| Mejor intérprete de televisión | \nLa huella del crimen 1: El crimen del Capitán Sánchez
\nLos pazos de Ulloa | \nCandidata | \n
\n\n| 1984 | \nMejor actriz de cine | \nLa noche más hermosa
\nLas bicicletas son para el verano
\nRío abajo (On the line) | \nCandidata | \n
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\n- Unión de Actores
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\n\n| Año | \nCategoría | \nPelícula | \nResultado | \n
\n\n| 2004 | \nMejor actriz de reparto de cine | \nEl séptimo día | \nGanadora | \n
\n\n| 2001 | \nMejor interpretación protagonista de cine | \nSin noticias de Dios | \nCandidata | \n
\n\n| 1995 | \nMejor interpretación protagonista de cine | \nNadie hablará de nosotras cuando hayamos muerto | \nGanadora | \n
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Enlaces externos
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\n\n\n\n\n\n
\n \n \n
Categorías: Nacidos en 1959 | Madrileños | Actores de Madrid | Actores de cine de España | Actores de televisión de España | Cantantes de la Comunidad de Madrid | Ganadoras del Premio Goya a la mejor interpretación femenina protagonista | Premio Ondas | Concurso Un, dos tres | Ganadoras del premio TP de Oro a la mejor actriz
Categoría oculta: Personas vivas
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\n
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Xavier Abril de Vivero, (Lima, Perú, 4 de noviembre de 1905 - ?Montevideo, 1990) fue un poeta y ensayista peruano.
\n
Estudió en el Colegio Alemán hasta 1923, año en que pasa al Instituto Lima. Durante 1924-25 viaja a España, y allá asiste a la Real Escuela de Bellas Artes de San Fernando. A su retorno al Perú, luego de participar en el debate surrealista junto a Breton, Eluard, Aragón), se incorporó a la plana de redacción de la revista Amauta fundada y dirigida por José Carlos Mariátegui
\n
En 1929 ingresa a la Facultad de Ciencias Económicas de San Marcos. Poco después vuelve a Europa pero otra vez regresa al estallar la guerra civil española en 1936. En 1948 viaja nuevamente pero a Montevideo, Uruguay; y desde 1958 hasta su muerte sirvió como agregado cultural de la Embajada Peruana en ese país.
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Ganó en 1979 el Premio Nacional al ensayo, y en 1986 el Premio Nacional de Literatura.
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Falleció en Montevideo, Uruguay, el 1 de enero de 1990.
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Es uno de los principales poetas del Perú y en su poesía cultivó ampliamente la vanguardia, mostrando influencias del surrealismo y de la escritura automática. Sin embargo su obra es poco conocida dentro de su país. Muchos de sus poemas y textos permanecen inéditos. Cosmopolita y moderno
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La U. de San Marcos ha reunido la obra poética de Xavier Abril en el libro Poesía soñada. Abril es uno de los más destacados representantes del vanguardismo y surrealismo peruanos.
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\nEl escritor Xavier Abril (1905-1990) pertenece a la brillante generación del 30 (la de Adán, Westphalen, Moro, Oquendo de Amat) y es considerado por la crítica como el introductor del surrealismo en nuestro medio. Con razón, pues el poeta pasó una larga temporada en Europa (1926-1936), durante la cual se integró a las actividades del grupo surrealista original: Breton, Èluard, Aragon, Tzara. Poeta talentoso y perseverante, publicó unos pocos poemarios en su larga vida, dejando una gran cantidad de textos inéditos.
\n
Fue durante esa etapa europea que el poeta publicó su primer libro, Hollywood (Madrid, 1931), una ?novela poemática? y vanguardista, a la manera de La casa de cartón, y cuya descripción cinematográfica de la vida urbana moderna está vinculada con la de 5 metros de poemas. Pero el de Abril es un texto más cosmopolita y heterogéneo que incluye aforismos, greguerías, poemas y largas prosas descriptivas, plenas de humor y lirismo. Marco Martos, responsable de la edición y el estudio introductorio de Poesía soñada, relaciona las audacias de Hollywood con las de Vallejo en Trilce, ?su modelo inmediato?, remarcando los vínculos entre estos cuatros libros esenciales del vanguardismo peruano.
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La etapa surrealista de Abril quedó plasmada en su segundo libro Difícil trabajo (1935), un conjunto de 70 poemas, en su mayor parte escritos en prosa, que muestran el aplicado aprendizaje de los métodos y técnicas propuestos por los surrealistas franceses (la escritura automática, las imágenes oníricas), al que el autor aporta su propia temática personal (el amor, la familia, la belleza y la muerte) y el ritmo natural de la poesía en nuestro idioma. ?Poema del sueño dormido?, ?Alucinación? y ?Del sueño a la creación? son algunos de los títulos de los poemas que hablan claramente de la naturaleza de este libro, presentado por Abril como una antología de su producción poética entre 1926 y 1930.
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Poco después se iniciaría la ?vuelta al orden?, el retorno a la versificación y formas estróficas tradicionales, de algunos de los más destacados escritores vanguardistas, incluidos Borges y Martín Adán. Abril participó de este proceso desde su poemario Descubrimiento del alba (1937) y lo continuó durante su largo silencio poético de 50 años, que culminaría en la publicación de La rosa escrita (Montevideo, 1987), colección de romances y sonetos inspirados en la rosa, símbolo poético consagrado de la literatura occidental. Durante ese medio siglo Abril no dejó de escribir poemas, muchos de los cuales fueron incluidos en los libros Declaración de nuestros días (1988) y Poesía inédita (1994).
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Incluye estudios
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Poesía soñada, título que el propio autor escogió para el conjunto de su obra, reúne todos los poemarios mencionados, además de una versión previa de La rosa escrita (1946), recuperada hace pocos años por el estudioso Ricardo Silva-Santisteban. El volumen incluye además una serie de textos sobre la vida y obra de Abril: el estudio preliminar de Martos, un testimonio personal de Clara Abril de Vivero, el ensayo ?La poesía de Xavier Abril? de E.A. Westphalen (prólogo de Difícil trabajo), y la detallada ?Noticia biobliográfica de Xavier Abril?) escrita por la crítica María Luz Canosa para Poesía inédita.
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Obras
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\n- Exposition de poèmes et designs, París, 1927 (plaqueta)
\n- Poemas diversos (en la revista Amauta, 1926 - 1930)
\n- Hollywood (Madrid, 1931)
\n- Difícil trabajo, (Madrid, 1935)
\n- Descubrimiento del alba, (Lima, 1937)
\n- La rosa escrita, (Montevideo, 1987 y Lima, 1996)
\n- Declaración de nuestros días, (1988),
\n- Poesía inédita, (Montevideo, 1994).
\n- Poesía soñada, obra poética completa (Lima, UNMSM, 2006)
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Enlaces externos
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Categorías: Limeños | Escritores del Perú | Poetas del Perú | Nacidos en 1905 | Fallecidos en 1990 | Sanmarquinos (siglo XX)
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\n\n| Amadeo de Saboya | \n
\n\n| Duque de los Abruzos | \n
\n\n
| \n
\n\n| Nombre real | \nLuigi Amedeo Giuseppe Maria Ferdinando Francesco di Savoia-Aosta | \n
\n\n| Otros títulos | \nSAR Príncipe Luigi Amedeo de Savoy-Aosta
\nSAR Infante Luigi Amedeo de España | \n
\n\n| Nacimiento | \n29 de enero de 1873
\nMadrid | \n
\n\n| Fallecimiento | \n18 de marzo de 1933
\nJowhar, Somalia Italiana | \n
\n\n| Cónyuge/s | \nFaduma Ali | \n
\n\n| Casa Real | \nCasa de Saboya | \n
\n\n| Padre | \nAmadeo I de España | \n
\n\n| Madre | \nMaría Victoria del Pozzo della Cisterna | \n
\n
\n
Príncipe Luis Amadeo de Saboya, duque de los Abruzos (Luigi Amedeo Giuseppe Maria Ferdinando Francesco di Savoia-Aosta, Madrid, 29 de enero de 1873 - Jowhar, Somalia, 18 de marzo de 1933) fue un príncipe, marino, montañero, explorador y geógrafo italiano.
\n
Es conocido por sus exploraciones en el Ártico y por sus expediciones de montaña, en particular, al monte San Elías (Alaska y el Yukón) y al K2 (Pakistán-China). En la Primera Guerra Mundial participó como almirante de la Regia Marina.[1]
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Primeros años
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Luigi Amedeo era nieto del rey Victor Emmanuel II de Italia. Nació en Madrid, España, durante el breve período (1870-73) en que su padre gobernó como rey Amadeo I de España. Luigi Amedeo era el más joven de los tres hijos nacidos de Amedeo (también conocido por su título italiano, duque de Aosta) y su esposa María Victoria del Pozzo della Cisterna. Poco después de su nacimiento, su padre, que había reinado en España desde 1870, renunció y regresó a Italia.
\n
Luigi Amedeo era un miembro de la Casa de Saboya, bien conocida en Europa desde el siglo XII. Su tío se convirtió en en 1878 en rey de Italia, Umberto I, y su primo se convirtió en rey Victor Emmanuel III en 1900. Su título ducal fue tomado de la región italiana de Abruzzo.
\n
A los quince años ingresó en la Real Academia Naval de Livorno y participó en un crucero de la nave Amerigo Vespucci alrededor del mundo, incluyendo estancias en Eritrea, entonces una posesión italiana, y Vancouver.
\n
Había comenzado a entrenarse como alpinista en 1882 en el Mont Blanc y Monte Rosa (Alpes italianos). La primera aventura que le dio celebridad fue la primera ascensión del monte San Elías (Canadá / Estados Unidos, 5.489 m), en 1897, durante la cual se determinó el origen geológico y la altitud de la montaña. Allí, la expedición sufrió un espejismo que los nativos y exploradores afirmaron haber visto sobre un glaciar, lo que se llama la ciudad silenciosa de Alaska. CW Thornton, que fue miembro de la expedición, escribió: «No fue necesario el esfuerzo de la imaginación para compararla con una ciudad, pero era tan distinta que requería, en cambio, fe para creer que no era en realidad una ciudad».[2] [cita requerida]
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Otro testigo escribió en The New York Times: «Podíamos ver claramente las casas, calles bien definidas y árboles. Aquí y allá se levantaban torres de altura sobre edificios enormes que parecían ser antiguas mezquitas o catedrales».[3]
\n
Algunos piensan que el espejismo es una imagen de Bristol, Inglaterra, que está a 4.500 km a través del polo. Su fantasmal imagen se reportan cada año entre el 21 de junio y el 10 de julio.
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Expedición al Ártico
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\nEl
Stella Polare quedo atrapado en el hielo y amenazaba con hundirse. La tripulación se vio obligada a ir a tierra con la máxima celeridad y asegurar
los materiales para la construcción de un refugio.
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En 1899, Luigi Amedeo organizó una expedición al Polo Norte. En la primavera llegó a Christiania, la capital de Noruega (hoy en día Oslo), con 10 compañeros. El duque adquirió el Jason, un ballenero de vapor de 570 toneladas. Renombrado como Stella Polare (Estrella Polar) el buque emprendió la expedición a través d el mar congelado. El 12 de junio se dirigieron al puerto de Arjángelsk en el mar Blanco.
\n
El 30 de junio el Stella Polare echó el ancla en los muelles de Arkhangel´sk y el duque fue recibido solemnemente por el gobernador Engelhardt. El mismo día, Luigi Amedeo fue invitado a reunirse con las autoridades locales y los diplomáticos extranjeros presentes. El 7 de julio, un periódico local escribió: «El Teatro de la Ciudad organizó un espectáculo extraordinario en la presencia del Duque de los Abruzos. El drama de La princesa de Bagdad, que consta de tres actos, se representó. Antes de que se levantara el telón la orquesta tocó el himno real italiano...»
\n
Más tarde, el duque mismo escribió acerca de su estancia en Arjángelsk: «Nuestra salida se fijó para el 12 de julio. Temprano en la mañana, la iglesia estaba abierta para nosotros y, a pesar de ser católico, se nos permitió unirnos a la masa. Por la tarde todos los los perros fueron llevados de nuevo a bordo a sus perreras. Por la tarde el Stella Polare partió y fue escoltado por dos barcos de vapor descendiendo el Dvina. Yo permanecí en la costa, así como el doctor Cavalli, con el fin de pasar la tarde junto con nuestros amigos italianos. La noche siguiente, dejamos Arkhangel´sk. Durante todo el trayecto vimos banderas ondeando para darnos la bienvenida...»
\n
Veinte hombres participaron en la expedición, entre ellos el capitán Umberto Cagni, el teniente F. Querini y el doctor A. Cavalli Molinelli. Tenían previsto ir a la Tierra de Francisco José, en el desierto ártico, a establecer un campamento en el que alojarse durante el invierno y, después, llegar al Polo Norte en trineos de perros a través del mar congelado.
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Luigi Amedeo estableció el campamento de invierno en la isla Rudolf. La expedición empezó por el final de la noche ártica. El duque perdió dos dedos durante el invierno debido al frío, lo que le impidió unirse a la partida en trineo. Dejó el mando de la expedición al Polo al capitán Cagni. El 11 de marzo de 1900 Cagni abandonó el campamento y el 25 de abril logró llegar hasta la latitud 86°34´, estableciendo un nuevo récord al superar el conseguido por Nansen en 1895, por 35 a 40 kilómetros. Cagni apenas logró volver al campamento, donde regresó el 23 de junio. El 16 de agosto el Stella Polare partió de la isla Rudoll en dirección sur a y la expedición regresó a Noruega. Durante la expedición, los otros miembros reconocieron y exploraron la costa norte de la isla de Rudolf y otras dos islas más también fueron cartografiadas.
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Últimos años
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\nVillaggio Duca degli Abruzzi (1938).
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En 1906, inspirado por la última voluntad de Henry Morton Stanley, el duque dirigió una expedición a la montañas Rwenzori (5.125 m), en Uganda. Escaló dieciséis de las cumbres más altas de cordillera, incluyendo los seis picos principales. Uno de ellos, el monte Luigi di Savoia, lleva su nombre. El pico más alto se alcanzó el 18 de junio de 1906.
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La siguiente gran expedición, en 1909, tenía el objetivo de escalar el K2 en la cordillera del Karakorum. Un equipo liderado por Luigi Amedeo alcanzó una altura de 6.666 m en la cordillera en 1909. La ruta normal para ascender a la montaña (anteriormente conocido como K2´s East Ridge) hoy se conoce como en Abruzzi Spur.
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En un intento de ascender al Chogolisa el año siguiente, él y sus compañeros una vez más no lograron llegar a la cumbre, pero estableció un récord mundial de altitud.
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Durante la guerra italo-turca (1911-1912) participó en la campaña de Tripolitania con el grado de contraalmirante de la Regia Marina (Marina Real Italiana), como inspector de torpederos. Durante la Primera Guerra Mundial ostentó durante dos años el mando de las fuerzas navales italianas como Comandante en Jefe de la Flota del mar Adriático (1914-17), con sede en Taranto, siendo su buque insignia el Conte di Cavour. Tras la guerra estuvo al mando de la escuadra del Adriático.
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El The Explorers Club de Nueva York eligió al duque entre la máxima categoría de sus miembros -Miembro de Honor- en 1912. [cita requerida]
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Sus últimos años los dedicó a la exploración y colonización de Somalia, donde organizó una gran explotación agrícola en el curso inferior del río Uebe. El Duque de Abruzzi murió el 18 de marzo de 1933, en Jowhar, a unos noventa kilómetros al norte de Mogadiscio (Somalia). Allí se había fundado el Villaggio Duca degli Abruzzi, un asentamiento agrícola para experimentar nuevas técnicas de cultivo. En 1926 la colonia estaba integrado por 16 aldeas, con 3.000 somalíes y 200 habitantes de Italia.
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Scebeli y su primer núcleo habitado fue llamado en su honor Pueblo Duque de los Abruzos.
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Vida personal
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En los primeros años del siglo XX, el duque mantenía una relación con Katherine Elkins, hija del acaudalado senador estadounidense Davis Elkins, pero el primo del Duque, el rey Víctor Manuel III se negó a concederle el permiso para casarse con una plebeya. Su hermano, Manuel Filiberto, a quien Luigi estaba muy unido, le convenció para finalizar la relación.[4] En los últimos años de su vida, el duque se casó con una joven somalí llamada Faduma Ali.[5]
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Ancestros
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Ancestros del Principe Amadeo de Saboya, Duque de los Abruzos\n\n\n| \n \n | \n\n \n | \n\n \n | \n\n \n | \n\n \n | \n\n \n | \n\n \n | \n\n \n | \n\n \n | \n\n \n | \n\n \n | \n\n \n | \n\n \n | \n\n \n | \n\n \n | \n\n \n | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n16. Charles Emmanuel, Prince of Carignan | \n
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\n\n| \n \n | \n8. Carlos Alberto de Cerdeña | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n17. Princesa Maria Cristina de Sajonia | \n
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\n\n| \n \n | \n4. Victor Emmanuel II de Italia | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n18. Fernando III de Toscana | \n
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\n\n| \n \n | \n9. Maria Teresa de Toscana | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n19. Princesa Luisa de Napoles y Sicilia | \n
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\n\n| \n \n | \n2. Amadeo I de España | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n20. Leopoldo II del Sacro Imperio Romano Germánico | \n
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\n\n| \n \n | \n10. Archiduque Rainiero José de Austria | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n21. Luisa de Borbón-Dos Sicilias | \n
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\n\n| \n \n | \n5. María Adelaida de Habsburgo-Lorena | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n22. Charles Emmanuel, Prince of Carignan (= 16) | \n
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\n\n| \n \n | \n11. Princesa Elisabeth de Savoya-Carignan | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n23. Princesa Maria Cristina de Sajonia (= 17) | \n
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\n\n| \n \n | \n1. Principe Amadeo de Saboya, Duque de los Abruzos | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n24. Giuseppe Amedeo Tommaso dal Pozzo, Prince della Cisterna e Belriguardo | \n
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\n\n| \n \n | \n12. Giuseppe Alfonso dal Pozzo, 4th Prince della Cisterna | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n25. Anna Gabriella Enrichetta Caresana | \n
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\n\n| \n \n | \n6. Carlo Emanuele dal Pozzo, Prince della Cisterna | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n13. Marie Anne Theodore des Balbes de Berton | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n3. María Victoria del Pozzo della Cisterna | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n28. Guillaume de Merode, Count of Merode-Westerloo | \n
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\n\n| \n \n | \n14. Werner, Conde de Merode | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n29. Marie d´Ongnies, Princess of Grimberghe | \n
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\n\n| \n \n | \n7. Louise Caroline Ghislaine, condesa de Merode | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n30. Count François de Spangen d´Uyternesse | \n
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\n\n| \n \n | \n15. Countess Victoire de Spangen d´Uyternesse | \n\n \n | \n
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\n\n| \n \n | \n31. Louise de Flaveau | \n
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Reconocimientos
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En su honor se nombraron varios accidentes geográficos:
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\n- Cordal Abruzzi, una ruta en el Monte San Elias, Canada
\n- Vía Abruzzi, en el K2, Pakistan.
\n- Glaciar Abruzzi, en el norte de Pakistán.
\n- Murciélago de cola libre Duque de los Abruzzos, Chaerephon aloysiisabaudiae, una especie de murciélago.
\n- Isla Luigi, en la Tierra de Francisco José.
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Obras científicas
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\n- La Spedizione al Monte Sant´Elia.
\n- La Stella Polare nel Mare Artico 1899-1900 (1902).
\n- Osservazioni scientifiche, eseguite durante la spedizione polare di S.A.R. Luigi Amedeo di Savoia (1903, con Cagni y Cavalli-Molinelli).
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Bibliografía
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\n- De Filippi, La spedizione di S.A.R. il principe Luigi Amedeo di Savoia, Duca degli Abruzzi, al Monte Sant?Elia (Alaska) 1897 (1900)
\n- Louis Amédée de Savoie (Duc des Abruzzes), Expédition de l?Étoile Polaire dans la Mer Arctique 1899-1900, Paris, coll. Polaires, Économica, 2004 (Préface de Giulia Bogliolo Bruna)
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Notas
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\n- ? Chambers Biographical Dictionary, ISBN 0-550-18022-2, pag. 5.
\n- ? «It required no effort of the imagination to liken it to a city, but was so distinct that it required, instead, faith to believe that it was not in reality a city».
\n- ? «We could plainly see houses, well-defined streets, and trees. Here and there rose tall spires over huge buildings which appeared to be ancient mosques or cathedrals».
\n- ? Aosta very Ill.
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\n\n| Absalom, Absalom! | \n
\n\n| Autor | \nWilliam Faulkner | \n
\n\n| Género | \nGótico meridional | \n
\n\n| Idioma | \nInglés | \n
\n\n| Título original | \nAbsalom, Absalom! | \n
\n\n| Editorial | \nRandom House | \n
\n\n| País | \nEstados Unidos | \n
\n\n| Fecha de publicación | \n1936 | \n
\n\n| Formato | \nimpresión | \n
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\nAbsalom, Absalom! (en español: ?¡Absalón, Absalón!?) es una novela publicada en 1936, escrita por William Faulkner, uno de los novelistas más reconocidos de la literatura estadounidense del siglo XX.
\nWilliam Faulkner cuenta en Absalom, Absalom! la historia de la familia Sutpen, antes, durante, y después de la Guerra de Secesión en el imaginario condado de Yoknapatawpha, en Mississippi. La historia es narrada por cuatro personajes, directa e indirectamente relacionados con los Sutpen, Rosa Coldfield, Shreve, Quentin Compson y su padre. Estos cuatro narradores intentan reconstruir los trágicos acontecimentos que rodearon a la familia Sutpen y que acabaron con la progresiva destrucción del patrimonio y la dinastía que había creado Thomas Sutpen en el idílico Sur, de la cultura de la plantación y de la esclavitud y que se vio súbitamente truncada por la Guerra Civil estadounidense.
\nEsta obra enigmática, ambigua, paradójica y de gran complejidad técnica gira alrededor del racismo, el amor, la venganza y el honor en el contexto histórico y cultural de la época de la esclavitud y las plantaciones de los grandes terratenientes del sur y la Guerra de Secesión (1861-1865) que acabó con todo ello. Pero el verdadero significado de Absalón, Absalón reside en los límites del conocimiento humano y la inexistencia de la verdadera objetividad, todo ello lo representan los cuatro narradores, que intentan reconstruir una historia de la que desconocen gran parte de los hechos.
\n\n\n\n\n\n\n \n \n Categorías: Novelas de 1936 | Novelas de William Faulkner
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Jean Absil (Bonsecours, Hainaut, 23 de octubre de 1893 ? Bruselas, 2 de febrero de 1974), fue un compositor belga.
\n
Se inició en la música en el Conservatorio Real de Bruselas, donde obtuvo los primeros premios de órgano, armonía y fuga. Estudio orquestación y composición con Paul Gilson. Más adelante fue profesor honorario de fuga en el Conservatorio de Bruselas y director honorario de la Academia de música Jean Absil de Etterbeek. También fue miembro de la Academia Real de Bélgica y presidente de la sección belga de la SIMC (Société Internationale pour la Músique Comtemporaine).
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Ha reunido sus investigaciones sobre la politonidad y la atonalidad en un breve estudio, Postulados de la música contemporánea prologado por Darius Milhaud.
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Su obra
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Música instrumental
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\n- 3 Impromptus, (1932), piano.
\n- La mort de Tintagiles, (1923-26), para orquesta.
\n- 2º Symponie, (1936), para gran orquesta.
\n- Concertos pour piano, op.30 (1937)
\n- Sonnatine, (1937), piano.
\n- Marines, (1939), piano.
\n- Rhapsodie roumaine, (1943), para violín y orquesta.
\n- Le Zodiaque, (1949), sinfonía concertante.
\n- Symphonie en re menor, (1967).
\n- Quatuor pour clarinettes, op. 132, (1968)
\n- Sonate 1970, (1970).
\n- Poésie et vélocité, (1972)
\n- Symphonie nº 5, op. 148, (1976).
\n- Lemoine 3e et 4e quatuors à cordes, (1935 y 1941).
\n- Lemoine, para orquesta.
\n- Symphonie en re menor (1967)
\n- 3 Concertos pour piano, op. 30 (1937)
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(otras obras, no mencionadas, han parecido en Bruselas en el Cebedem).
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Música vocal
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\n- Les Bénédictions, (1941), cantata, inédita.
\n- Chant du Mort, (1943), cantata según el folclore rumano, inédita.
\n- Zoo, (1944), 7 obras para cuarteto vocal.
\n- Le bestiaire, (1944), para cuarteto vocal.
\n- Thréne pour le Vendredi Saint, (1945), cantata, inédita.
\n- Chansons plaisantes, (1955-56), para dos voces de niño y orquesta.
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Música teatral
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\n- Peau d?Ane, (1937), inédita.
\n- Le chapeau chinois, (1944), comedia lírica, inédita.
\n- Les Voix de la mer, (1951), ópera, inédita.
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\n\n\n\n\n\n
\n \n \n
Categorías: Compositores clásicos del siglo XX de Bélgica | Nacidos en 1893 | Fallecidos en 1974
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\nSello emitido el 6 de septiembre de 1983 en la Unión Soviética conmemorando el aniversario n.º 1200 (aproximado) del matemático árabe.
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Abu Abdallah Mu?ammad ibn M?s? al-Jw?rizm? (Abu Y?ffar) (??? ??? ???? ???? ?? ???? ????????? ??? ????), conocido generalmente como al-Juarismi, fue un matemático, astrónomo y geógrafo persa musulmán chií, que vivió aproximadamente entre 780 y 850.
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Poco se conoce de su biografía, a tal punto que existen discusiones no saldadas sobre su lugar de nacimiento. Algunos sostienen que nació en Bagdad. Otros, siguiendo el artículo de Gerald Toomer[1] (a su vez, basado en escritos del historiador al-Tabari) sostienen que nació en la ciudad corasmia de Jiva, en el actual Uzbekistán. Rashed[2] halla que se trata de un error de interpretación de Toomer, debido a un error de transcripción (la falta de la conectiva wa) en una copia del manuscrito de al-Tabari. No será este el último desacuerdo entre historiadores que encontraremos en las descripciones de la vida y las obras de al-Juarismi. Estudió y trabajó en Bagdad en la primera mitad del siglo IX, en la corte del califa al-Mamun. Para muchos, fue el más grande de los matemáticos de su época.
\n
Debemos a su nombre y al de su obra principal, "His?b al-?abr wa´l muq?bala", (???? ????? ? ????????) nuestras palabras álgebra, guarismo y algoritmo. De hecho, es considerado como el padre del álgebra y como el introductor de nuestro sistema de numeración.
\n
Hacia 815 al-Mamun, séptimo califa Abásida, hijo de Harún al-Rashid, fundó en su capital, Bagdad, la Casa de la sabiduría (Bayt al-Hikma), una institución de investigación y traducción que algunos han comparado con la Biblioteca de Alejandría. En ella se tradujeron al árabe obras científicas y filosóficas griegas e indias. Contaba también con observatorios astronómicos. En este ambiente científico y multicultural se educó y trabajó al-Juarismi junto con otros científicos como los hermanos Banu Musa, al-Kindi y el famoso traductor Hunayn ibn Ishaq. Dos de sus obras, sus tratados de álgebra y astronomía, están dedicadas al propio califa.
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Álgebra
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En su tratado de álgebra, obra eminentemente didáctica, se pretende enseñar un álgebra aplicada a la resolución de problemas de la vida cotidiana del imperio islámico de entonces. La traducción de Rosen de las palabras de al-Juarizmi describiendo los fines de su libro dan cuenta de que el sabio pretendía enseñar:
\n
... aquello que es fácil y más útil en aritmética, tal que los hombres lo requieren constantemente en casos de herencia, legados, particiones, juicios, y comercio, y en todos sus tratos con los demás, o cuando se trata de la mensura de tierras, la excavación de canales, cálculos geométricos, y otros objetos de varias clases y tipos.
\n
Traducido al latín por Gerardo de Cremona, se utilizó en las universidades europeas como libro de texto hasta el siglo XVI. Es posible que antes de él se hubiesen resuelto ecuaciones concretas, pero éste es el primer tratado conocido en el que se hace un estudio exhaustivo.
\n
Luego de presentar los números naturales, al-Juarismi aborda la cuestión principal en la primera parte del libro: la solución de ecuaciones. Sus ecuaciones son lineales o cuadráticas y están compuestas de unidades, raíces y cuadrados; para él, por ejemplo, una unidad era un número, una raíz era x y un cuadrado x2. Aunque en los ejemplos que siguen usaremos la notación algebraica corriente en nuestros días para ayudar al lector a entender las nociones, es de destacar que al-Juarizmi no empleaba símbolos de ninguna clase, sino sólo palabras.
\n
Primero reduce una ecuación a alguna de seis formas normales:
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\n- Cuadrados iguales a raíces.
\n- Cuadrados iguales a números.
\n- Raíces iguales a números.
\n- Cuadrados y raíces iguales a números, por ejemplo
\n- Cuadrados y números iguales a raíces, por ejemplo
\n- Raíces y números iguales a cuadrados, por ejemplo
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La reducción se lleva a cabo utilizando las operaciones de al-?abr ("compleción", el proceso de eliminar términos negativos de la ecuación) y al-muqabala ("balanceo", el proceso de reducir los términos positivos de la misma potencia cuando suceden de ambos lados de la ecuación). Luego, al-Juarismi muestra como resolver los seis tipos de ecuaciones, usando métodos de solución algebraicos y geométricos. Por ejemplo, para resolver la ecuación x2 + 10x = 39, escribe:
\n
... un cuadrado y diez raíces son iguales a 39 unidades. Entonces, la pregunta en este tipo de ecuación es aproximadamente así: cuál es el cuadrado que, combinado con diez de sus raíces, dará una suma total de 39. La manera de resolver este tipo de ecuación es tomar la mitad de las raíces mencionadas. Ahora, las raíces en el problema que tenemos ante nosotros son diez. Por lo tanto, tomamos 5 que multiplicadas por sí mismas dan 25, una cantidad que agregarás a 39 dando 64. Habiendo extraído la raíz cuadrada de esto, que es 8, sustraemos de allí la mitad de las raíces, 5, resultando 3. Por lo tanto el número tres representa una raíz de este cuadrado.
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Sigue la prueba geométrica por compleción del cuadrado, que no expondremos aquí. Señalaremos sin embargo que las pruebas geométricas que usa al-Juarismi son objeto de controversia entre los expertos. La cuestión, que permanece sin respuesta, es si estaba familiarizado con el trabajo de Euclides. Debe recordarse, en la juventud de al-Juarismi y durante el reinado de Harun al-Rashid, al-Hajjaj había traducido los "Elementos" al árabe, y era uno de los compañeros de al-Juarismi en la Casa de la Sabiduría. Esto avalaría la posición de Toomer (op.cit.). Rashed comenta[4] que "el tratamiento [de al-Juarismi] fue probablemente inspirado en el reciente conocimiento de "los Elementos". Pero, por su parte, Gandz[5] sostiene que los Elementos le eran completamente desconocidos. Aunque es inseguro que haya efectivamente conocido la obra euclidiana, es posible afirmar que fue influenciado por otras obras de geometría; véase el tratamiento de Parshall[6] sobre las similitudes metodológicas con el texto hebreo Mishnat ha Middot, de mediados del siglo II.
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Continúa el Hisab al-?abr wa´l-muqabala examinando cómo las leyes de la aritmética se extienden a sus objetos algebraicos. Por ejemplo, muestra cómo multiplicar expresiones como . Rashed (op. cit.) encuentra sus formas de resolución extremadamente originales, pero Crossley[7] las considera menos significativas. Gandz considera que la paternidad del álgebra es mucho más atribuible a al-Juarismi que a Diofanto.[8]
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La parte siguiente consiste en aplicaciones y ejemplos. Describe reglas para hallar el área de figuras geométricas como el círculo, y el volumen de sólidos como la esfera, el cono y la pirámide. Esta sección, ciertamente, tiene mucha mayor afinidad con los textos hebreos e indios que con cualquier obra griega. La parte final del libro se ocupa de las complejas reglas islámicas de herencia, pero requiere poco del álgebra que expuso anteriormente, más allá de la resolución de ecuaciones lineales.
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Aritmética
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De su aritmética, posiblemente denominada originalmente Kitab al-?amaa wa al-Tafriq bi Hisab al-Hind, (???? ?????? ? ??????? ????? ?????), "libro de la suma y de la resta, según el cálculo indio", sólo conservamos una versión latina del siglo XII, Algoritmi de numero Indorum. Desafortunadamente, se sabe que la obra[9] se aparta bastante del texto original. En esta obra se describe con detalle el sistema indio de numeración posicional en base 10 y métodos para hacer cálculos con él. Se sabe que había un método para encontrar raíces cuadradas en la versión árabe, pero no aparece en la versión latina. Posiblemente fue el primero en utilizar el cero como indicador posicional. Fue esencial para la introducción de este sistema de numeración en el mundo árabe y posteriormente en Europa. André Allard[10] discute algunos tratados en latín del siglo XII basados en esta obra perdida.
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Astronomía
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De su tratado sobre astronomía, Sindhind zij, también se han perdido las dos versiones que escribió en árabe. Esta obra[11] se basa en trabajos astronómicos indios "a diferencia de manuales islámicos de astronomía posteriores, que utilizaron los modelos planetarios griegos del ´Almagesto´ de Ptolomeo".[12] El texto indio en que se basa el tratado es uno de los obsequiados a la corte de Bagdad alrededor de 770 por una misión diplomática de la India. En el siglo X al-Ma?riti realizó una revisión crítica de la versión más corta, que fue traducida al latín por Adelardo de Bath; existe también una traducción latina de la versión más larga, y ambas traducciones han llegado hasta nuestro tiempo. Los temas principales cubiertos en la obra son los calendarios; el cálculo de las posiciones verdaderas del Sol, la Luna y los planetas; tablas de senos y tangentes; astronomía esférica; tablas astrológicas; cálculos de paralajes y eclipses; y visibilidad de la Luna. Rozenfel´d analiza un manuscrito relacionado sobre trigonometría esférica,[13] atribuido a al-Juarismi.
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Geografía
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En Geografía, con una obra denominada Kitab Surat-al-Ard, revisó y corrigió a Ptolomeo en lo referente a África y al Oriente. Lista latitudes y longitudes de 2402 sitios, y emplaza ciudades, montañas, mares, islas, regiones geográficas y ríos, como base para un mapa del mundo entonces conocido. Incluye mapas que, en conjunto, son más precisos que los de Ptolomeo. Está claro que donde hubo mayor conocimiento local disponible para al-Juarismi, como las regiones del islam, África y el Lejano Oriente, el trabajo es mucho más exacto que el de Ptolomeo, pero parece haber usado los datos de éste para Europa. Se dice que en estos mapas trabajaron a sus órdenes setenta geógrafos.
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Otras obras
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Su obra conocida se completa con una serie de obras menores sobre temas como el astrolabio, sobre el que escribió dos textos, sobre relojes solares y sobre el calendario judío. También escribió una historia política conteniendo horóscopos de personajes prominentes.
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Notas
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\n- ? Toomer, "Al-Khwârazmî"
\n- ? Rashed (1994).
\n- ? Según la traducción de Rosen. Vid. Al-Khwarizmi (1831}.
\n- ? Rashed, op. cit.
\n- ? Gandz (1932)
\n- ? Parshall (1988)
\n- ? Crossley (1980)
\n- ? Gandz (1936)
\n- ? Traducida al inglés en Corssley y Henry (1990).
\n- ? Allard (1991)
\n- ? Descripta en detalle en Van Dalen (1996).
\n- ? Sokolovskaya (1985).
\n- ? Rozenfel´d (1990)
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Bibliografía
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\n- AA. VV. (1974). E. Grant. ed (en inglés). A source book in medieval science. Cambridge, MA: Harvard University Press.
\n- al Khwarizmi, ´Abu Ja´far Muhammad ibn Musa (1831). The Algebra of Mohammed ben Musa. traducción, edición y notas de Friedrich Rosen (reimpreso en 1986). Hildesheim: G. Olms Verlag.
\n- Allard, André. «La diffusion en occident des premières oeuvres latines issues de l´arithmétique perdue d´al-Khwarizmi» (en francés). J. Hist. Arabic Sci. 9 (1991) (1-2): pp. 101-105.
\n- Crossley, John N. (1987) (en inglés). The emergence of number (2ª edición). Singapur: World Scientific Publishing.
\n- Crossley, John N.; Henry, A. S.. «Thus spake al-Khwarizmi : a translation of the text of Cambridge University Library ms. Ii.vi.5». Historia Math. 17 (1990) (2): pp. 103-131.
\n- Ganz, Salomon (trad., ed. y notas) (1932). The Mishnat ha Middot, the First Hebrew Geometry of about 150 C.E., and the Geometry of Muhammad ibn Musa al-Khowarizmi, the First Arabic Geometry, Representing the Arabic Version of the Mishnat ha Middot. Quellen und Studien zur Geschichte der Mathematik, Astronomie und Physik. Abteilung A: Quelle, 2. Band.. Berlin: Julius Springer.
\n- Gandz, Salomon. «The sources of al-Khwarizmi´s algebra». Osiris I (1936): pp. 235-277.
\n- Parshall, K. A.. «The art of algebra from al-Khwarizmi to Viète : a study in the natural selection of ideas» (en inglés). Hist. of Sci. 26 (1988) (72.2): pp. 129-164.
\n- Puig, Luis. «Historias de al-Khw?rizm? (1ª entrega)» (en español). Suma (58 (2008)): pp. 125-130. http://www.uv.es/puigl/historias58.pdf.
\n- Puig, Luis. «Historias de al-Khw?rizm? (2ª entrega): Los Libros» (en español). Suma (59 (2008)): pp. 105-112. http://www.uv.es/puigl/historias59.pdf.
\n- Puig, Luis. «Historias de al-Khw?rizm? (3ª entrega). Orígenes del álgebra.» (en español). Suma (60 (2009)): pp. 103-108. http://www.uv.es/puigl/historias60.pdf.
\n- Rashed, Roshdi (1994) (en inglés). The Development of Arabic Mathematics: Between Arithmetic and Algebra. trad. de A. F. W. Armstrong de la edición francesa de 1984. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.
\n- Rozenfel´d, Boris A.. «Trigonometría esférica en al-Khwarizmi» (en ruso). Istor.-Mat. Issled. (32-33 (1990)): pp. 325-339.
\n- Sokolovskaya, Z. K. (1985). «El período "pretelescópico" de la historia de los instrumentos astronómicos. al-Khwarizmi en el desarrollo de instrumentos de precisión en Cercano y Medio Oriente» (en ruso). El gran científico medieval al-Khwarizmi. Tashkent: Fan. pp. 165-178.
\n- Toomer, Gerald J. (1970), «Al-Khwârazmî», en Charles C. Gillespie (en inglés), Dictionary of Scientific Biography, 7, New York: Charles Scribner´s Sons, pp. 359
\n- Van Dalen, Benno (1996). «Al´Khwarizmi´s astronomical tables revisited : analysis of the equation of time». En Josep Casulleras y Julio Samsó (en inglés). From Baghdad to Barcelona - Studies in the Islamic Exact Sciences in Honour of Prof. Juan Vernet. I. Annuari de Filologia (Universitat de Barcelona) xix (1996) B-2. Barcelona: Universitat de Barcelona - Instituto Millás Vallicrosa de Historia de la Ciencia Árabe. pp. 195-252.
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Véase también
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\n- Matemáticas en el islam medieval
\n- Nombres árabes
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Enlaces externos
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Categorías: Astrónomos del siglo IX | Matemáticos del islam | Matemáticos del Antiguo Oriente | Traductores del griego | Traductores del persa | Traductores del sánscrito | Traductores al árabe
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Abu Bakr.Miniatura persa
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Ab? Bakr `Abd All?h ibn Ab? Quh?fa `Uthm?n ibn Ka`b al-Quraysh?, llamado Ab? Bakr Al-Sidd?q, o simplemente Ab? Bakr (en árabe, ??? ??? ??????) fue el sucesor de Mahoma y por tanto primer califa del islam, iniciador de la serie llamada de los califas ortodoxos (La Meca, c. 573 - Medina, 634).
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El nombre Ab? Bakr es en realidad un apelativo que suele traducirse como «el papá de los camellitos»; tenía, en efecto, un número importante de estos animales, de los que se ocupaba mucho. Este apelativo se ha convertido en un nombre propio frecuente en todo el mundo islámico (con variaciones como Bubker, Babacar, Ebubekir, etc.). As-Sidd?q es también un apelativo que significa "El Sincero"; sus descendientes son llamados sidd?q?. Su nombre de pila original era `Abd al-Ka`ba, esto es "Siervo de la Kaaba", que cambió por `Abd All?h ("Siervo de Dios") tras su conversión al islam.
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Mercader en La Meca y miembro de la tribu de Quraish, fue el primer hombre que se convirtió a la nueva religión predicada por Mahoma, a quien acompañó al exilio (hégira) en Medina. Se convirtió en suegro de Mahoma al casarse éste con su hija Aisha. Cuando el profeta cayó enfermo designó a Ab? Bakr para que dirigiese la oración en su lugar, lo cual fue interpretado a la muerte de Mahoma como deseo de que Ab? Bakr fuese su sucesor. Así, en 632 se convirtió en la primera persona que llevó el título de califa, esto es, de "sucesor del Mensajero de Dios" (????? ???? ???? jal?fat Ras?l All?h). Su elección fue contestada por Ali ibn Abi Talib, primo y yerno de Mahoma, quien reclamó para sí la sucesión. Ali acató finalmente la elección de Ab? Bakr, pero esta divergencia daría lugar años más tarde a la división de los musulmanes en tres ramas: sunníes, chiíes y jariyíes.
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El mismo año de su elección estallaron sendas revueltas tribales en las regiones de Hiyaz y Nechd; la primera rechazaba el islam y la segunda la originó la negativa a pagar el impuesto zakat al Estado islámico. El califa sofocó ambas revueltas, aunque hubo de hacer frente en lo sucesivo a oposiciones fuertes, la más importante de las cuales era la capitaneada por Musailma. Éste fue finalmente vencido por Jalid ibn Walid en la batalla de Akraba, tras lo cual quedó definitivamente adherida al estado islámico la Península de Arabia. Logrado esto, Ab? Bakr dirigió a sus generales hacia la conquista de otros territorios: Iraq le fue arrebatado al Imperio Sasánida por Jalid ibn Walid en una sola campaña. Durante su gobierno, se realizó la primera compilación del Corán, que hasta entonces solo se recitaba de memoria. Ab? Bakr murió el 23 de agosto del 634 en Medina. Poco antes de su muerte, atribuida por unos al envenenamiento y por otros a causas naturales, nombró sucesor a Omar, elección que fue ratificada por la comunidad, nuevamente con la oposición de Ali y sus partidarios (según los chiíes), aunque sin ningún incidente serio. Está enterrado junto a Mahoma y Omar en la Mezquita del Profeta de Medina.
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Enlaces externos
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Categorías: Mahoma | Califas ortodoxos
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Ab? ?an?fah al-Nu?m?n ibn Th?bit (699, K?fah, Iraq - 767, Bagdad) fue un teólogo y jurista musulmán.
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Hijo de un comerciante de K?fah, hizo fortuna en el negocio de la seda y estudió derecho a cargo del afamado jurista ?amm?d. Después de la muerte de su maestro (738), Ab? ?an?fah se volvió su sucesor. Fue el primero en desarrollar doctrinas legales sistemáticas a partir de la tradición jurídica islámica acumulada.
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Fue principalmente un hombre de letras, no aceptó una judicatura ni tampoco tomó parte activa en la política de los tribunales; respaldó a los herederos de Ali Ibn Abi Talib por encima de las gobernantes dinastías Omeya y Abb?sid.
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Su sistema doctrinal se volvió una de las cuatro escuelas de jurisprudencia de la ley islámica (Sharia) y es todavía obedecido ampliamente en la India, Pakistán, Turquía, Asia Central y los países árabes.Hoy su escuela es la mas seguida de las cuatro madhahab sunnitas.
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Abu Hanifa y los imames shiitas.
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Es bien sabido que Abu hanifa fue uno de los alumnos destacados de Muhammad Al-baqir y de Ya´far As-sadiq (considerados como el quinto y sexto imam shiita respectivamente), en la universidad de este último, estudiaron también renombradas personalidades como J?bir ibn Hayy?n, considerado el fundador de la Quimica moderna.
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Algunas de sus obras
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\n- Kitaab-ul-Aathar - compilado de 70,000 hadiz
\n- Kitabul Assar
\n- Aalim wa´l-muta?allim
\n- Fiqh al-Akbar
\n- Jaami?ul Masaneed
\n- Kitaabul Rad alal Qaadiriyah
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Categorías: Nacidos en 699 | Fallecidos en 767 | Filósofos islámicos | Teólogos musulmanes
Categoría oculta: Wikipedia:Artículos que necesitan referencias
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Ab? Nuw?s al-Hasan Ibn H?ni´ al-Hakam? (en árabe, ??? ???? ????? ?? ???? ??????) (Ahvaz, Irán, 747 - Bagdad, 815), o simplemente Ab? Nuw?s (??? ????) o Abu Novas en transliteración persa, fue uno de los más grandes poetas clásicos árabes. Nacido en la ciudad de Ahvaz (Persia), se convirtió en un maestro de todos los géneros contemporáneos de la poesía árabe, pero su reputación se basó en poesía báquica (?????? jamriyyat), y hacia el amor homosexual (?????? mudhakkarat). Abu Nuwas entró así en la tradición folklórica, y aparece varias veces en el libro Las mil y una noches.
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Vida y trabajos tempranos
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Su padre, Hani, a quien Abu Nuwas jamás conoció, pertenecía a la tribu sudárabe de los Ban? Sa´d y era soldado del ejército de Marwan II, y su madre, Golban, de oficio tejedora, era persa.
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Las biografías difieren en la fecha de nacimiento de Abu Nuwas, situándola entre 747 y 762. Algunos dicen que nació en Damasco, en Basora o Ahwaz, siendo su nombre al-Hasan ibn Hani al-Hakami. Su pseudónimo, Abu Nuwas (Padre del cerrojo de cabello), se refiere a las dos largas guedejas que le caían en los hombros.
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Vivió su juventud en Basora, donde estudió el Corán y la gramática y tuvo por maestro y amante al poeta Waliba ibn al-Hubab, libertino célebre, que se lo llevó a vivir con él a la ciudad de Kufa. De regreso en Basora estudió con Jalaf al-Ahmar, un maestro en poesía preislámica. Para mejorar su árabe vivió una temporada entre los beduinos del desierto, pero detestaba esa vida y decidió volver a la populosa Bagdad.
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Exilio y Prisión
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Abu Nuwas fue forzado a huir a La Meca y luego a Egipto por un tiempo, después de escribir una elegía de alabanza a los Barmakíes, la poderosa familia de jerarcas ligada al califa, protectores de Abu y perseguida y asesinada por el califa de ese entonces,Harún al-Rashid de la dinastía abbasí. A pesar del aprecio que suscitaba en la corte, no dejó de pasar alguna temporada en la cárcel como consecuencia de su vida libertina y de su afición al vino.
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Volvió a Baghdad en 809, acaecida la muerte de Harún al-Rashid y ascendió AlMuhammad al-Amin, el joven y libertino hijo de al-Rashid, de apenas veintidós años, y antiguo pupilo de Abu Nuwas, un golpe de suerte, durante el cual se cree que escribió la mayoría de sus poemas, ya que Al-Amin no sólo era un amante de las artes y las letras sino que además compartía la vida libertina de Abu Nuwas, siendo su comisión real más famosa el poema (a ´Kasida´), que compuso en alabanza de al Amin Para desgracia de Abu, murió a los cuatro años de reinado y le sucedió su hermano, también amante de las letras y las artes pero no así de los bebedores y libertinos.
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Se dice que el secretario de Al-Ma´mun engañó a Abu Nuwas para que escribiera una sátira contra Ali, el yerno del Profeta, mientras estaba ebrio. Zonbor leyó deliberadamente la poesía en público, y se aseguró de que Nuwas siguiera en prisión. Dependiendo de la bibliografía que se consulte, Abu Nuwas murió en prisión, o fue envenenado por Ismail bin Abu Sehl, o ambas, hacia el año 815.
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Legado
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Abu Nuwas es considerado uno de los grandes de la literatura árabe clásica. Influyó en muchos escritores posteriores, por mencionar algunos, Omar Jayyam y Hafiz de Shiraz (ambos persas). Una caricatura hedonista de Abu Nuwas aparece en varias ocasiones en Las Mil Noches y Una Noches. Entre sus poesías mejor conocidas destacan aquellas que ridiculizan las Mu`allaqat, es decir los poemas de la poesía preislámica, cuyo tema es la nostalgia por el beduinismo, y que alaban la vida moderna en Bagdad como un contraste.
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Su libertad de expresión, su celebración al amor pederasta, continuaron encendiendo el ánimo de sus censores:
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¿Me Amas?
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Cuando vi a aquel hermoso joven
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el reía con ganas.
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Estábamos los dos solos, en fin,
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solos con Dios. Y sin embargo
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él puso su mano en la mía
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y me habló largo rato;
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después me dijo"¿me amas?".
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"Sí, más allá del amor:"
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"Y por tanto-dijo-,¿me deseas?"
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"Todo en ti es deseable:"
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"Teme entonces a Dios y olvídame"
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"Si mi corazón quisiera obedecerme..."
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Traducción de Alfonso Bolado del original de Abu Nuwas
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Mientras sus obras fueron ampliamente conocidas hacia los primeros años del siglo XX, en 1932 la primera edición moderna y censurada apareció en El Cairo, dejando de lado enteramente toda la poesía homoerótica.6,000 libros de su poesía fueron quemados por el Ministerio Egipcio de Cultura en enero de 2001.
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Cultivó primero una poesía en la tradición árabe clásica, y luego la abandonó, mofándose de ella en ocasiones, en favor de temas nuevos. Gran parte de su poesía es báquica, en consonancia con su vida disipada. Las descripciones de sus juergas que, generalmente, transcurren en una taberna judía o cristiana por la noche, son de gran realismo.
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Su producción poética fue recogida después de su muerte por los eruditos al-Suli y Hamza al-Isbahani. Se conservan aproximadamente 13.000 versos. A pesar de ser uno de los poetas árabes más apreciados, algunas de las ediciones actuales de sus obras "olvidan" incluir los muchos poemas que dedicó a sus múltiples amantes varones.
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Categorías: Escritores de Irán | Escritores de Iraq | Poetas árabes | Poetas del siglo VIII | Escritores en árabe | Nacidos en 750 | Fallecidos en 815
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El sufismo (en idioma árabe, ????? ??fiyya o ???? ta?awwuf) es una de las denominaciones que se han dado al aspecto esotérico del islam.
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\nComplejo de Data Durbar en Pakistán, mausoleo de Data Ganj Bakhsh.
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Contexto
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El término sufismo es usado en Occidente para referirse, por un lado a la espiritualidad islámica denominada tasawwuf, que incluye diferentes movimientos ortodoxos y heterodoxos del islam. También es usado para definir grupos esotéricos desvinculados del islam, como algunas formas de sincretismo Nueva Era. En el ámbito de algunas universidades islámicas hace referencia a la psicología islámica (el conocimiento del alma y su purificación, donde también se denomina tazkiyyat al-nafs) y en ocasiones se confunde con el ajl?q, que se suele entender como moral, pero que en su concepción clásica indica la nobleza de carácter.
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En el ámbito tradicional islámico el tasawwuf al-islami ha denominado la espiritualidad islámica, es decir, aquella faceta, conocimientos, métodos, formas y ritos que, dentro del contexto del islam, se han dedicado a las cuestiones del espíritu, la purificación del alma, a la metafísica, a la interpretación interior de los preceptos islámicos, a la relación de Dios con el Cosmos.
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Mientras que la filosofía islámica se centró en objetivos parecidos desde el punto de vista de un conocimiento especulativo y racional, el tasawwuf incide en la práctica y la experiencia intuitiva, para así conseguir un conocimiento directo de las realidades espirituales (tahq?q) a través del develamiento (kashf) y la inspiración (ilham).
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Por otro lado, el tema principal del sufismo es la consecución (o realización) de la proximidad a Dios (qurba) o la santidad (walaya), lo cual lo diferencia de otras formas de espiritualidad islámica.[1]
\n
Definiciones
\n
Desde la aparición del término en el siglo segundo de la Hégira ha servido para denominar diferentes formas de espiritualidad dentro del islam de distinta índole, como ciertas formas de ascetismo (zuhd), de fervor religioso (ubb?d), ciertos movimientos de caballería espiritual (futuwa) o militares como las rábitas (rib?t), y también formas como la gnosis (´irfan), también como sufismo popular y veneración por los santos (morabitismo), o como espiritualidad sin ninguna manifestación externa (malamiyya).
\n
También ha llegado a ser considerado una más de las ciencias tradicionales islámicas, con las que ha tenido importantes relaciones, como con la filosofía islámica (falsafa), la jurisprudencia (fiqh), la teología (kal?m), la cosmovisión (´aqida) o la exégesis coránica (tafsir). Esto hace que las definiciones sobre lo que es el sufismo sean muy variadas e imperfectas.
\n
Algunos ejemplos de ellas son:
\n
El sufismo es cortesía espiritual (adab): cortesía con cada instante, en toda circunstancia y en todo momento.
\n
En el inicio [en tiempos del profeta Mahoma] era una realidad sin nombre, y ahora es un nombre sin realidad.
[2]\n
El famoso sufí argelino Mustafa al-´Alawi ha dicho sobre el tema: «El tawhid (la realización de la Unicidad Divina, o el objetivo último del sufismo), no es lo que está escrito en las hojas de papel o lo que pronuncian los charlatanes. El tawhid son las huellas que dejan en los amantes y lo que brilla de su luz en los horizontes»; o también «El sufismo no es algo que se pueda expresar con palabras, sino una certidumbre absoluta y realización. Cuanto ignorante se regocija en su ignorancia y cuanto conocedor sufre por su conocimiento».
\n
Para Al-Ghazali en su autobiografía, es la cumbre de todas las ciencias islámicas, porque su objetivo es Dios Mismo, es un camino de Conocimiento y es ante todo una vía práctica y experimental, donde los conocimientos y los estados del alma deben ser saboreados (dawq) y experimentados para conocer a Dios en todas sus manifestaciones: en el universo, en las criaturas, en los seres humanos y sobre todo en la propia alma (nafs), depositaria del secreto (sirr) del Espíritu (ruh).
\n
También se dice que el sufismo es el «camino que pretende purificar el corazón», que es el órgano donde se concentra el espíritu, siguiendo el dicho profético que dice «en el ser humano hay un trozo de carne que si está sano, todo él está sano, y si está corrupto, todo él está corrupto, y ese órgano es el corazón». Es el camino del amor profundo a Dios.
\n
Un maestro actual, Shaij Nazim al-Qubrusi, ha dicho «es otorgar a cada cosa su realidad», o como dicen otros, «vestirse con las más nobles características (makarim al-ajlaq)».
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Etimología
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El término ta?awwuf, derivado de la raíz ?/w/f, desde su aparición se le han asociado varias etimologías.
\n
La primera de ellas parece relacionarse con la ?lana? (??f), debido a que los primeros en ser descritos como sufíes vestían sólo prendas simples de lana, que era considerado un tejido humilde y barato.
\n
Otra de las etimologías lo asocia a pureza (?af?), pues consideran que ese es el elemento distintivo del sufí.
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Aún otra relaciona sufí con la «gente del sofá» (ahl al-?ufa), que eran los compañeros del Profeta que se aposentaban en una estructura cercana a su casa mezquita en Medina, donde permanecían en adoración separados del mundo durante largos periodos.
\n
Por encima de estas denominaciones Hu?wiri (m. 1077), autor de uno de los tratados de sufismo persa más antiguos, comenta:
\n
Para los sufíes el significado de
ta?awwuf está más claro que la luz del sol y no necesita ninguna explicación o indicación. Como sufí no admite ninguna explicación, todo son conjeturas, tanto si reconocen la dignidad del nombre como si no, cuando tratan de comprender su significado. Los perfectos de entre ellos son llamados
sufíes, y los aspirantes de rango inferior
(?alib?n) entre ellos son llamados
muta?awwif; porque
ta?awwuf pertenece a la misma forma de
tafa´aul, que implica ?afrontar los problemas?
(takalluf), y es una rama de la raíz original. La diferencia entre ambos en significado y etimológia es evidente. La pureza
(?af?) es una santidad con un signo y una relación
(riw?ya), el sufismo es una resignada imitación de pureza. La pureza, entonces, es una resplandeciente y evidente idea, y el sufismo es una imitación de esa idea. Sus seguidores en este nivel son de tres tipos: los
sufíes, los
muta?awwif, y los
musta?wif. El sufí es aquel que está muerto para sí mismo y vive por la Verdad; ha escapado de las ataduras de las características humanas y realmente alcanzado (a Dios). El
muta?awwif es aquel que trata de alcanzar este rango mediante el esfuerzo
(mu?ahada) y en su búsqueda rectifica su conducta de acuerdo con su ejemplo (de los sufíes). El
musta?wif es el que trata de hacerse pasar como uno de ellos persiguiendo el dinero y la riqueza y el poder y la prosperidad material, pero no tiene conocimiento de estas dos cosas.
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Hermandades o cofradías (turuq)
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El sufismo y sus practicantes están agrupados en distintas hermandades (tariqa, pl. tur?q) que persiguen la purificación del alma humana (nafs), la consecución del Conocimiento divino (ma´arifa) y la realización de la Realidad Divina (haq?qa), a través de las enseñanzas espirituales que brinda la Revelación (el Corán y la sunna, principalmente), de manera secundaria a los dichos y experiencias de otros profetas y los santos, y la práctica de un camino espiritual a través de la guía de un maestro autorizado (que posee una cadena iniciática, silsila). Las diferencias entre ellas se deben más que a una cuestión de principios a las características especiales que les infunden los grandes maestros de cada cadena iniciática.
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Desarrollo histórico
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Siguiendo las etapas que propone M. Sells[4] los periodos históricos del islam se pueden dividir en:
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\n- La fase pre-sufí, que incluye la espiritualidad inicial, basada en el Corán, los elementos esenciales del islam y el viaje nocturno del profeta (mira?);
\n- el periodo temprano, que incluye las narraciones de las primeras generaciones como Hasan al-Basr? (m. 728), Dhu l-Nun el Egipcio (m. 864), Rabia al-Adawiyya (m 801), Abu Yazid al-Bistami, al-Muhasibi, Yunayd, Abu Talib al-Makki, al-Hakim al-Tirmidhi (no confundir con el transmisor de hadices). Sus palabras y sus textos han sido transmitidos de manera masiva a través de referencias en textos posteriores. Para Sells este periodo incluye desde Hasan al-Basra hasta Niffari (m. 965);
\n- luego le sigue la época formativa de la literatura y la ciencia sufíes, que abarca desde al-Sarr?? (m. 1273) hasta Ibn ´Arab? (m. 1240), que marca el final del periodo clásico o de formación, y que abre las puertas al
\n- periodo moderno, en el cual se estructuran las diferentes escuelas o hermandades (turuq).
\n- periodo contemporáneo, desde el fin de la formación de los turuq mayores hasta la actualidad.
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Esta clasificación de las diferentes etapas coinciden con las que exponen otros autores como D. Gril y E. Geoffroy,[5] que hace más hincapié en el periodo de formación de los turuq, o Annemarie Schimmel.[6] Pero siempre este tipo de clasificaciones son inexactas, y no deben ser más que un guion o herramienta para entender el discurrir histórico del sufismo.
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1. Etapa de pre-desarrollo
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El término árabe ta?awwuf apareció en el siglo segundo de la Hégira, coincidiendo con la formación del resto de ciencias islámicas. Hasta ese momento si es cierto que habían existido cierto número de personas que habían seguido una serie de prácticas dentro del seno del islam, sin recibir denominación alguna, donde destacaban la ascesis (zuhd), la intensidad de los actos e oración (´ubb?d), que en ocasiones se habían organizado en ciertos lugares, como fondas (funduq) o rábitas (o rábida en árabe rib?t). En esta época de pre-formación los ejemplos de espiritualidad presentes no son pocos: el Corán y las palabras del Profeta proveen de un largo contenido de temas espirituales. Como destaca M. Sells, los ejemplos de aleyas y de narraciones con una estricto sentido espiritual son numerosas, y la inclinación de muchos de los componentes de las primeras generaciones por la búsqueda espiritual, que han sido considerados los prototipos de sufíes por las generaciones posteriores, como el imám Ali y sus hijos Hasan y Husain -a cuyas autoridades se remiten las cadenas iniciáticas (silsila) de la mayoría de los turuq-, Abu Bakr o Uways al-Qarani.
\n
Aunque dentro del estudio del sufismo por los orientalistas europeos del siglo XIX y XX siempre hubo la tendencia a considerar el elemento del sufismo como algo importado al islam desde otras tradiciones religiosas de Oriente medio ?sobre todo bajo la opinión de que una religión basada en un libro como el islam no podía dar lugar a nada espiritual?, con los estudios de L. Massignon se demuestra cómo el sufismo es un desarrollo genuinamente islámico, pues en el lenguaje coránico y la tradición arabo-islámica están los elementos que fundamentan y explican su desarrollo por encima de influencias externas.
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En los dos primeros siglos de la historia del islam se diferenciaron progresivamente las diferentes ciencias islámicas; con las crisis política del conflicto de sucesión del califato y la transformación en un imperio, quienes creyeron que el espíritu original del islam se veía traicionado tendieron a generar movimientos que pretendían conservar los valores espirituales de la revelación. Así, de manera paralela al desarrollo de todos las ciencias religiosas, que tendían a conservar el legado y a enfrentarse a las nuevas cuestiones que se presentaban con la expansión del islam, muchos de aquellos de las primeras generaciones que se habían caracterizado por su gran espiritualidad transmitieron sus enseñanzas junto con otras ciencias accesorias como el hadiz y el Corán. De ahí que las primeras líneas iniciáticas tengan como eslabones a personajes célebres en otras ciencias.[7]
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2. El periodo temprano
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Con Hasan al-Basri, se considera que el sufismo empieza a tener un carácter diferencial dentro del resto de ciencias islámicas, aunque en ese momento no exista designación para ese movimiento. En estas generaciones, dentro del sufismo, se considera que existían todas las posibilidades del sufismo de manera realizada, sin necesidad de una existencia diferenciada de las prácticas islámicas comúnmente entendidas.
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Así, junto a la formación de las diferentes ciencias islámicas, comenzó a aparecer una ciencia dedicada al estudio y conocimiento de los estados espirituales y las realidades contenidas en la revelación, el papel de los Profetas y el concepto de santidad (wal?ya) en el islam. Autores como ?a´far al-Sidd?q (m. 765), considerado como imám por los shiíes, será uno de los primeros en dejar constancia escrita de una interpretación espiritual del Corán en su hermenéutica coránica. Otra delas figuras cruciales será una mujer, Rabia al-Adawiyya (m. 801), que en cierta manera trasciende el concepto de ascesis que marca más al-Basri, y que incide en el camino del Amor (mahabba e i?q) y la Sinceridad (ijl??) con Dios, como principales motores del camino espiritual, al hacer más hincapié en algunos aspectos del Corán y las narraciones proféticas.
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También Al-Muhasibi (m. 857) desarrollará otros de los elementos del sufismo más importante: la vigilancia de los actos y movimientos del alma humana en su famoso al-Ri´ayya li-huquq Allah, La vigilancia de los derechos divinos, que define los conceptos y los métodos de estados espirituales tan importantes como la muhasaba o el examen de los propios actos, pensamientos y estado, o la muraqaba, la atención interior, que consiste en la conciencia de la vigilancia divina sobre el siervo.
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Además de estas figuras destaca Sahl al-Tustari (m 896), famoso sufí iraquí que marcó los desarrollos posteriores del la hermenéutica sufí del Corán, y que influyó en autores posteriores, como la escuela salimiyya -cuyo principal representante será Abu Talib Al-Makki (m. 998), autor del ´Qut al-Qulub´, ´El alimento de los corazones´, uno de los tratados sufíes más antiguos- o el más famoso de los sufíes de las primeras generaciones al-Yunayd (m. 910). Al-Yunayd, juntos con otros sufíes de la llamada Escuela de Bagdad ?como Abu Yazid al-Bistami, Abu Hasan al-Nuri y otros? son los que comienzan a desarrollar unos elementos y un lenguaje técnico diferenciado.
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Coincidiendo, además, con el periodo de desarrollo de la teología especulativa en el islam y los inicios de la filosofía islámica, el sufismo comienza su desarrollo de una teología, cosmovisión e interpretación más diferenciada de los textos islámicos. Es el periodo en el que el tawhid es definido desde una perspectiva sufí, no sólo como un concepto teológico, sino también como una estación o meta de realización espiritual (que toma como ejemplo el hadiz que dice: «Cuando mi siervo se acerca a Mí a través de las prácticas obligatorias y voluntarias... Yo soy el oído con el que oye...»). Es también el periodo de la incorporación de diferentes prácticas como la recitación de recuerdos (a?k?r) específicos, o de sesiones de audición espiritual.
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Es también el momento en el que en el Jorasán (entre Irán y Afganistán), se desarrolla otro movimiento sufí, que se suele remontar a Abu Yazid al-Bistami (m. 875), en el que se compensa la formalidad de la escuela de Bagdad, que incide en la Unicidad absoluta, que sobrepasa las clasificaciones, y que pretende reducir cualquier manifestación de alteridad (entre ellas el alma), al mínimo. Esto dará lugar a un movimiento dentro del sufismo que se conocerá como la malamiyya o malamatiyya, que insistirá en la realización interior de esta Unicidad sin que su exterior sea percibido, o que se les consideres como creyentes vulgares, sin que se aprecie nada en su exterior. Posteriormente Hu?wiri o Ibn ´Arabi considerarán que estos son los más altos estadios de la jerarquía iniciática del islam[8]
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Otro autor influyente en este periodo será al-Halla? (m., conocido por haber muerto mártir (véase las obras que dedicó L. Massignon a este autor, al que además de estudiar aprecia, pues por su «intermediación espiritual» se salvó de la pena de muerte en Siria). Sus poemas y textos son conocidos por su efusión del amor divino y la unión con el amado.
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También es al-Niffari (m. 965), cuyas sentencias recogidas en el K. Al-Mawaqif (el Libro de las paradas), influyeron notablemente en muchos autores, y que han definido junto a otros aforismos el vocabulario técnico del islam.
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al-Hakim al-Tirmi?i (m. 942), en muchos aspectos será un precursor de la mayoría conceptos desarrollados por Ibn ´Arabi, entre los que destacan el concepto de santidad (walaya) -es célebre su famoso K. Jatm al-walaya, el Libro del Sello de la Santidad-, los rangos de la santidad o las diferentes relaciones entre conocimiento humano, divino y los órganos que los perciben, que expone en su K. Bayan al-farq bayna al-qalb..., el Libro sobre la diferencia entre el corazón, el pecho, el secreto...[9]
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3. El periodo formativo y de desarrollo literario
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Con al-Sarra? (m. 988) y su K. Al-Luma, un tratado de sufismo, se abre una nueva fase dentro del desarrollo del sufismo: se revisa el desarrollo del sufismo en los dos siglos anteriores, se sistematiza, se investiga en las fuentes las diferentes enseñanzas, y se trata de armonizar las fracturas producidas por el periodo anterior, contextualizando las palabras de los sufíes en estado de éxtasis, y proporcionando una base a tales visiones y alusiones. También intenta conciliar las aparentes divergencias que surgieron entre realidad espiritual y ley religiosa, aunque esa labor no se verá completada hasta la llegada de al-Ghazali.
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Otros de los continuadores de esta línea será Abd al-Rahman al-Sulami (m. 1021), donde realiza la síntesis de las diferentes narraciones sobre espiritualidad (el ascetismo, la futuwa, la sabiduría y la malamiyya), que encabeza genéricamente como sufismo, integrándolas dentro de una vía que pretende alcanzar el modelo profético -no hay que olvidar que para transmitir las palabras de los sufíes acudirá a utilizar las mismas técnicas de narración que se hace con los hadices proféticos).
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Dentro de esta misma tendencia destaca al-Isfajani (m. 1038), que recopiló la vida y ejemplo de numerosos sufíes en su Hilyat al-awliya, la Vida de los Santos.
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Otro de los sucesores de al-Sulami fue al-Qu?ayri (m. 1072), que constituye uno de los manuales de sufismo esenciales, que se sigue estudiando en la actualidad, y que aporta las definiciones técnicas del sufismo. En este periodo también se escribieron otros manuales, como el Ka?f al-mah?ub, el Develamiento de lo velado de al-Hu?wiri (m. 1076), donde además de una completa historia del sufismo, de sus corrientes en su época, de la vida de los primeros maestros, también explica la terminología y conceptos básicos.
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También en la zona del Jorasán se estableció Abd Allah al-Ansari, que escribió sus Manazil al-sairin, Las estaciones de los caminantes, una manual donde se narran las diferentes etapas del camino sufí.
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Pero quizás la figura que marca un punto de inflexión sea Abu Hamid al-Ghazali (m. 1111) y su hermano Ahmad (m. 1126). Con Abu Hamid se conseguirá la reconciliación del sufismo y la ley religiosa. Su obra más monumental, la Revivificación de las Ciencias del islam, no es sólo una tratado de las diferentes ciencias islámicas; es la legitimación del sufismo como ciencia islámica y como parte característica del legado profético. Es la «ciencia de la profecía» en cuanto a sus características interiores. Con al-Gazali el sufismo comienza su sistematización y su organización en corrientes o ramas, que recibirán la denominación de jirqa, el manto, que simboliza la transmisión de una influencia o modelo profético.
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Tras al-Gazali tiene lugar el fenómeno de la sucesiva organización alrededor de figuras y maestros concretos. El primer periodo es el de la jirqa, donde la transmisión de la influencia espiritual de una determinada línea o sucesión se realizan a través de unas determinadas líneas de sucesión, que progresivamente se van limitando a las más importantes.
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Iraq
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Las diferentes cadenas que se forman se hacen alrededor de Yunayd. Una de las más influyentes, y que ha sobrevivido como una tariqa es la que procede de Abdul Qadir al-Yilani (m. 1166). Este gran santo musulmán, conocido como al-Gawz, el intercesor divino, es uno de los más reputados maestros del sufismo oriental. A él se remiten la mayor parte de las cadenas iniciáticas, y sus enseñanzas, recogidas por sus discípulos, aún son estudiadas.[10]
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Alrededor de Ahmad al-Rifai se organizó otra de estas cadenas, que se consolido rápidamente y que es la primera tariqa en formarse. Se extendió rápidamente por Oriente Medio, y aún hoy día pervive.
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Shihab al-Din al-Suhrawardi (m. 1234) fue uno de los maestros del siglo XIII que más asentó el sufismo, aportando metodología y un equilibrio entre Ley y realidad. Su awarif al-ma´arif sigue siendo un manual plenamente vigente.[11] Además jugó un importante papel político al ayudar al califa abbasí al fortalecimiento de la caballería espiritual o futuwa.
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Asia central
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En Asia central la mayoría de las líneas iniciáticas se remiten a Abu Yazid al-Bistami. Entre estos hubo renombrados maestros que restauraron la vía malamiyya, como Abu Said Abi-lJayr, Abd al-Jaliq al-Guydawani, que son los cimientos de la orden Naqshbandi. De esta rama surgieron algunos movimientos, como los qalandaríes, o algunas ramas yasavíes, muy influidas por ritos budistas e incluso chamánicos del Turkestán.
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Otra rama importante es la kubrawiyya, que parte de Nay al-Din al-Kubra (m. 1221), bajo cuya tutela se iluminaron maestros como Baha al-Din al-Walad, padre de Rumi. Desarrolló la percepción de fenómenos suprasensibles, de los centros sutiles del cuerpo humano y su relación con los colores.
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India
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La jirqa principal proviene de Muin al-Din al-Shisti (m. 1236). A su alrededor se formaron la mayoría de las turuq del subcontinente indio.
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\nMausoleo del santo sufí Shah Rukn-e-Alam, en Multan (Pakistán).
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Al-Andalus y el Magreb
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En esta región no habían aparecido ni los turuq ni las jirqa-s, aunque si existían modelos en los que se seguía a un maestro, aunque no había un rito iniciático. No había una transmisión formal, y en pocas ocasiones se denominaban sufíes. La mayoría de los seguidores lo hacían a título individual.
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A pesar es conocida la presencia de santos y de maestros notables en al-andalus y el Magreb desde tiempo muy temprano. Una de las primeras escuelas que se creen que se formaron fue alrededor de Ibn al-´Arif, un sufí almeriense m. en 1141. Sus enseñanzas y discípulos se extendieron e influyeron en numerosos maestros.
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El primer maestro con una resonancia real como núcleo de una serie de cadenas iniciáticas es Abu Madyan de Cantiliana (m 1198). Tuvo tanto maestros occidentales como orientales, y su sufismo es «una síntesis del sufismo marroquí, andalusí y oriental».[12] Su influencia fue notable, tanto en Ibn ´Arabi, como en los iniciadores de la Shadhiliyya.
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Con la emigración de los hispano-andalusíes llego a Oriente una oleada de maestros de Occidente. En Egipto se facilitó la confluencia tanto de alumnos de Abu Madyan, de Ibn al-Arif. Pero especialmente de entre estos destaca la figura del gran maestro revivificador del islam (Muhyi al-Din) Ibn ?Arabi (m. 1240). Éste, aunque no formó una tariqa, dejó una impronta en el lenguaje, la expresión y pensamiento del sufismo posterior a su obra, tanto en sus defensores como entre sus detractores.
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Otros sufíes importantes de esta época fueron Ibn Sab??n (m. 1270), nacido en el valle del Ricote, y uno de sus sucesores, al-Shushtari, famoso poeta andalusí, cuyas obras han perdurado hasta la actualidad en el cancionero popular magrebí.
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4. Periodo moderno o de las turuq
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Desde finales del siglo XIII a principios del XIV se fueron formando diversos focos iniciáticos, que eran una renovación de las diferentes jirqa-s que se habían originado en el siglo anterior. Además, muchas de ellas se veían influneciadas por los movimientos demográficos ocasionados tanto por la entrada de los mogoles por Oriente, como el empuje de los reinos cristianos en al-Andalus.
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Egipto
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Una de las zonas donde este desarrollo tuvo mayor importancia fue Egipto, donde las diferentes jirqa-s dieron lugar a numerosos maestros que dejaron su huella imborrable en forma de diversas turuq. Este es el caso de Abu Hasan al-Shadhili (m. 1258), maestro fundador de la orden shadhilí.[13] A través de sus sucesores, como Abu al-Abbas al-Mursi (m. 1287), de origen andalusí, y sobre todo de Ahmad Ibn Ata´Illah (m. 1309), se establecerá un prototipo de turuq que ha legado hasta nuestros días.
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Egito también dio lugar a otras turuq, entre ellas la hanafiyya y la wafaiyya (ramas de la shadhiliyya), aunque también aparecieron otras de orígenes distintos, como la ahmadiyya (rama de la rifaiyya) o la Burhaniyya, que se origina en Burhan al-Din al-Dasuqi (m. 1288).
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Anatolia
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Quizás el maestro que más trascendencia ha tenido es Yalal al-Din Rumi (m. 1273).[14] Su escuela, conocida por ser la de los derviches giróvagos (Mevleví), es bien conocida en Occidente, y los poemas de Rumi siguen suscitando gran interés.
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Cáucaso
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En el Cáucaso se formaron dos turq principalmente, la Safawiyya y la Jalwatiyya.
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Jorasán
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De la Kubrawiyya surgieron la Simnaniya y la Hamadaniyya. La Simnaniyya parte de Ala Dawla al-Simnani (m. 1336).
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La Hamadaniya parte de Ali al-Hamdani (m. 1385). Esta orden persa dio lugar a la Nurbajshia, una rama que se extendió en el ámbito shií a partir de Muhammad Nurbajsh (m. 1464), y que hoy en día está presente en el mundo Occidental.
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Otra de las órdenes persas fue la Nimatullahiyya, que se origina en Shah Nimatullah Wali (m. 1431). Nacido en Alepo, fue un estudioso de las ciencias islámicas que entró en contacto con diversas turuq, entre ellas la Qadiriyya y la Shadhiliyya. Pero sobre todo su conexión fue con Abd Allah al-Yafi (m. 1367). Su gran influencia en persa ayudo al contacto entre las ideas de Ibn Arabi (de quien al-Yafi es transmisor) con el pensamiento del shiismo gnóstico.
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Otra de las turuq del Jorasán fue la Naqshbandiyya, que recibe su nombre por baha al-Din Naqshband (m. 1389), aunque los cimientos y principios ya los estableció Abd al-Jaliq al-Guydawani (m. 1389)
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Occidente islámico
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\nTemplo sufí en Katwijk (Países Bajos).
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Las diferentes ramas de la Madyaniyya se extendieron rápidamente por el Magreb, pero se colapsaron con la misma rapidez. Sin embargo la influencia de los morabitos siguió siendo notable en las zonas rurales. En las ciudades se desarrolló un movimiento, sin un liderazgo claro, que correspondía a las influencias de la escuela de Abu Madyan y contenía elementos de los principios de la Shadhilía. Fue Ibn Abbad (m. 1390) quien estructuro estas enseñanzas shadhilíes con su comentario a las hikam o sentencias de Ibn Ata Allah.
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Es en el siglo siguiente cuando la shadhiliyya se hizo más patente y comenzó a dar lugar a figuras como al-Yazuli (m. circa 1465), donde se establece una unión entre la guía espiritual y el linaje profético (los shurfa). Su movimiento fue una expansión generalizada, donde la influencia espiritual iba más allá de una relación entre maestro y discípulo, sino que establecía una relación de cada discípulo con una bendición (baraka) de origen profético. El siguiente amestro importante es Ahmad al-Zarruq (m. 1494), conocido por ser uno de los impulsores del movimiento usuli.
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En el Magreb aparecieron también, posteriormente, turuq como la Tiyaaniyya, que después se han extendido más ampliamente por el África negra.
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5. El desarrollo de las órdenes
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A partir de los grandes maestros de los siglos XII, XIII y XIV el sufismo fue paulatinamente organizándose en torno a estas figuras y constituyendo las turuq o cofradías. Los fundadores dejaban un legado que sus discípulos perfilaban, lo que dio lugar a diferentes métodos de enseñanza, de prácticas o de especializaciones que son las que constituyen los rasgos diferenciadores de cada una de ellas.
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Prácticas sufíes
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Prácticas comunes
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\nUn sufí cae en trance en Jartum (Sudán).
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Las prácticas de los sufíes no se diferencian en muchos aspectos de la del resto de los musulmanes, puesto que en casi todos los turuq se hace hincapié en las prácticas comunes a todos los musulmanes como son la plegaria ritual, la limosna, el ayuno o la peregrinación entre los ritos obligatorios, aunque también se insiste en otro aspectos que son considerados como beneficiosos, como son la recitación del Corán, el recuerdo de Dios (dhikr), el consejo espiritual, la solidaridad, la compañía espiritual, la enseñanza de los principios de la religión, entre otros.
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En este sentido la diferencia es en todos los casos una diferencia de grado, tanto cualitativo como cuantitativo. Aunque existen diferencias según la tariqa, lo que caracteriza a los sufíes son, por ejemplo, la insistencia en los actos de adoración obligatorios (fara´id) y la práctica y la insistencia en aquellos que son voluntarios (nawa´fil).
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Así se prodigan en las plegarias voluntarias, como son las oraciones nocturnas (qiyam al-layl), el recuerdo de Dios en todo estado, los ayunos voluntarios, la búsqueda de conocimiento, etc. Pero, junto a ello tiene también importancia que tales actos se hagan con una sinceridad absoluta (ijlas) y que se correspondan con un trabajo interior de atención (muraqaba), de entrega a Dios (tawakkul), de contentamiento (rida), de presencia (hudur), que conduzca a estados interiores de progresiva purificación del alma (nafs) y de conocimiento de la Realidad divina (haqiqa).
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Prácticas específicas
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Ke?küls (grandes cuencos). Los derviches usan estos cuencos cuando mendigan, proceso por el cual intentan superar su vanidad personal y arrogancia, una de las prácticas más comunes del sufismo.
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Dentro de estas prácticas hay unas que son de carácter individual, como pueden ser la recitación de una determinada letanía o modelo de recuerdo de Dios característico, denominado wird, que es la base de la mayoría de los turuq y uno de los elementos más importantes de las prácticas de los iniciados. Por otro lado existen prácticas comunitarias que incluyen a los miembros de una misma tariqa. Entre las prácticas que caracterizan a las órdenes sufíes están las sesiones de recuerdo (dhikr), las de audición espiritual (sama´) y las de danza espiritual (hadra o imara).
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Las sesiones de recuerdo o dhikr, también conocidas como maylis, son reuniones en las que la comunidad de iniciados recuerdan mutuamente a Dios de diferentes métodos que pueden variar, aunque básicamente incluyen la recitación del Corán, la invocación de diversos nombres divinos, una exposición o enseñanza sobre algún aspecto religioso o espiritual o incluso la lectura compartida de algún texto, como, por ejemplo, la historia de Mushkil Gusha.
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Otro tipo de práctica es la audición espiritual (sama´), que en muchas ocasiones se incluye en la anterior. Consiste, en la mayoría de las ocasiones, en la recitación de poesía de temática espiritual o sagrada, que tiene como ánimo permitirle al alma un grado de apertura a los significados sutiles (lata´if). Estas prácticas suelen hacer uso de poesía sufí tanto en árabe como en otros idiomas como el persa o el turco, de autores como Hafiz, Sanai, Ibn al-Farid, Rumi, Shushtari, Abu Madyan, Mustafa al-´Alawi,etc. Dependiendo de la tariqa incluye o no instrumentos de música, o simplemente percusión, aunque el elemento más importante no deja de ser nunca la voz humana.
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La danza espiritual, conocida como hadra o imara es un tipo de danza ritual. Aunque varía de modo según la tariqa, desde una recitación del Nombre con movimiento entre los qadiríes, la danza con respiración profunda y rítmica, las danzas rituales de África o la conocida danza de los derviches giróvagos de la tariqa mevleví.
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Referencias
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\n- ? La descripción del sufismo como el método para lograr la santidad y las descripción de las bases de su desarrollo, fue descrita de manera sistemática apartir del segundo siglo de la Hégira, sobre todo por autores como al-Hakim al-Tirmidhi.
\n- ? Abu Hafs al-Nishaburi, citado por Huywiri en el Kashf al-Majyub
\n- ? A. Hujwiri (trad. Nicholson): The Kashful al-Makhjub (pág. 30). Londres: Gibb Memorial Trust, 1936.
\n- ? M. Sells: Early Islamic Mysticism (pág. 17-24). Nueva York: Pulist Press, 1996.
\n- ? Véanse los dos primeros capítulos (pág. 57-86) de A. Popovic y G. Veinstein (eds.): Las sendas de Alá. Barcelona: Bellaterra, 2000.
\n- ? Annemarie Schimmel: Dimensiones místicas del islam. Madrid: Trotta, 2000
\n- ? Acerca de esta discusión del orientalismo moderno, véase la introducción que hace a la cuestión A. Schimmel, Las dimensiones místicas del islam (pág. 19-38). Madrid: Trotta, 2002.
\n- ? Véase EI2, Abdal
\n- ? Véase bibliografía
\n- ? Existen obras traducidas al inglés por M. Holland, y en español hay dos obras: Los secretos de los secretos (ed. Sufi), y Los senderos de la eternidad (ed. Almuzara).
\n- ? A la espera de ser publicado en inglés por Fons Vitae
\n- ? D. Gril: La Risala de Safi al-Din Ibn Zafir (pág. 27). El Cairo: IFAO, 1986.
\n- ? Véanse las numerosas obras que hay sobre este maestro, especialmente la biografía que le dedica Ibn Ata Allah, denominada Lata´if al-Mina ?en la bibliografía extendida se apuntan las traducciones de esta obra?, o la de Ibn Sabbah, traducida como tesis doctoral inédita en la Universidad de Sevilla (véase bibliografía) y en inglés como The Mystical Teachings of Al-Shadhili: Including His Life, Prayers, Letters, and Follower, traducción parcial de Elmer H. Douglas, SUNY Press, 1993. Miguel Asín Palacios también dedicó a esta tariqa su Shadhilíes y alumbrados, donde narra su relación con la mística española.
\n- ? Para saber más acerca del pensamiento de Rumi, consultar las numerosas obras dedicadas a su vida, y las traducciones de sus poemas y consejos espirituales. Ver también el excelente libro de W. Chittick, The Sufi Path of Love (Nueva Jersey: SUNY).
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Bibliografía
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\n
\n- Abú-L-Hasan Al-Nuri de Bagdad: Moradas de los corazones. Madrid: Trotta, 1999. ISBN 84-8164-346-7.
\n- Ibn Arabi: El esplendor de los frutos del viaje. Edición y traducción de: Carlos Varona Narvión. El Árbol del Paraíso. 60. Madrid: Ediciones Siruela, 2008. ISBN 978-84-9841-213-0.\n
\n- Las iluminaciones de la Meca: textos escogidos. Madrid: Siruela, 1996 (1.ª edición, 3.ª impresión). ISBN 84-7844-309-6.
\n- Los engarces de la sabiduría. Madrid: Hiperión, 1991. ISBN 84-7517-332-2.
\n
\n \n- Chittick, W. C.: Mundos imaginales: Ibn al-Arabi y la diversidad de las creencias Madrid: Mandala-Alquitara, 2004. ISBN 84-88769-76-8.
\n- Corbin, Henry: El imán oculto. Madrid: Losada, 2005. ISBN 84-96375-12-9.\n
\n- Tiempo cíclico y gnosis ismailí. Madrid: Biblioteca Nueva, 2003. ISBN 84-9742-180-9.
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INSERT INTO `famoso` VALUES (143, 'A', 'Abu-l-Abbas Abd Allah', 'http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:KXnq-pZvrvQJ:es.wikipedia.org/wiki/As-Saffah+site:es.wikipedia.org+Abu-l-Abbas+Abd+Allah&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=es&ie=UTF-8', ' \n
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Abu al-´Abbas Abdullah ibn Muhammad as-Saffah (721 - 754), en árabe: ??? ?????? ??? ???? ?? ???? ??????, fue el primer califa abasí. Su dinastía reinó desde 750 hasta 1258. Su gobierno duró hasta su muerte (754).
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Abu al-´Abbas era el patriarca del linaje de los Banu Hashim, que se remontaban hasta Hashim, bisabuelo de Mahoma, a través de al-Abbas, un tío del profeta. Los Banu Hashim contaron con un gran apoyo por parte de los chiitas que consideraban que su familia, de la cual había nacido Muhammad y ´Alí, daría lugar a otro gran líder o Mahdi que liberaría al islam. Las débiles políticas de los últimos omeyas, que toleraron a los musulmanes no árabes y a los chiitas, fracasaron en su intención de frenar la oposición de dichas minorías.
\n
Esta oposición derivó en revuelta abierta durante el reinado de Hisham ibn Abd al-Malik en Kufa, una importante ciudad del sur de Iraq. Los chiitas se rebelaron en 736 y se hicieron fuertes en la ciudad hasta 740, bajo el mando de Zayd ibn Ali, un nieto de Husayn y miembro de la familia de los Banu Hashim. Pero la revuelta de Zayd fracasó.
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Abu al-´Abbas decidió dirigirse al Jorasán, una región militar en Irán oriental. En 743, la muerte del califa Hisham dio lugar a una guerra civil. Abu al-´Abbas, con el apoyo de los chiitas, logró vencer a los omeyas en la batalla del Gran Zab (25 de enero de 750) y depuso al último califa omeya Marwan II.
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Ante el temor de un retorno del poder omeya, Abu al-´Abbas mandó buscar a todos los miembros de la familia omeya para ejecutarlos. Los que pudieron, huyeron a al-Ándalus (España), dirigidos por Abd al-Rahman I donde se establecería un califato omeya hasta comienzos del siglo XI. A causa del despiadado celo con que intentó liquidar a los omeyas, a Abu al-´Abbas se le aplicó el epíteto al-Saffah, es decir ´el que derrama sangre´.
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Tras la victoria sobre los omeyas, el corto reinado de Abu al-´Abbas se centró en la consolidación y reconstrucción del califato. Quienes le habían apoyado participaron del nuevo gobierno, pero, aparte de su dura política contra sus predecesores, se considera a Abu al-´Abbas como un vencedor clemente. En su gobierno y en las sucesivas administraciones abbasíes estuvieron bien representados los judíos, los cristianos nestorianos y los persas. También se promovió la educación, y se establecieron las primeras fábricas de papel en Samarcanda, con expertos chinos capturados en la batalla del Talas (751).
\n
También fue revolucionaria su reforma del ejército, que aceptaría a no árabes y a no musulmanes, en claro contraste con la política anterior de los omeyas.
\n
Abu al-´Abbas no cumplió las promesas realizadas a los chiitas, y se proclamó califa. Los chiitas habían mantenido la esperanza de que su imam fuera califa. Esta traición le hizo perder el apoyo de los chiitas.
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La salud de Abu al-´Abbas había sido frágil desde su ascensión al trono califal, y murió de causas naturales en junio de 754, sólo cinco años después de la victoria abasí sobre los omeyas. Tenía poco más de 30 años de edad.[1] Fue sucedido por su hermano al-Mansur.
\n
\n\nPredecesor:
\nMarwan II | \nCalifato Abasí
\n750?754 | \nSucesor:
\nAl-Mansur | \n
\n
\n
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\n
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\n
\n
\n\n\n\n\n\n
\n \n \n
Categorías: Califas abbasíes | Enfermos por viruela | Muertes por viruela
\n
\n
\n \n
\n \n \n
\n\n| Ab? l-?At?hiyya | \n
\n\n| Nacimiento | \n748
\n´Aynu t-Tamar, Iraq | \n
\n\n| Fallecimiento | \n828
| \n
\n\n| Ocupación | \nPoeta | \n
\n
\n
Ab? l-?At?hiyya (??? ????????, nombre completo: Abu Is?aq Ism?´?l ibn Q?sim al-?Anaz? ??????? ?? ?????? ??????? ?? ???? ??????)
\n
(748 - 828) fue un poeta árabe nacido en ´Aynu t-Tamar en el desierto Iraquí, cerca de al-Anbar. Sus ancestros eran parte de la tribu de Añaza. Pasó su juventud en Kufa, donde se encontró vendiendo por algún tiempo cerámica. Se mudó a Bagdad, continuó con sus negocios ahí, pero se volvió famoso por sus versos, especialmente aquellos dirigidos a Utba, una concubina del califa abasí al-Mahdi. Su amor no fue correspondido, a pesar de que al-Mahdi y después de él, el califa Harún al-Rashid intercedieron por él. Habiendo ofendido al califa, fue aprisionado por poco tiempo.
\n
La última parte de su vida fue más ascética. Murió en 828 en el reinp del califa al-Ma´mun.
\n
La poesía de Ab? l-?At?hiyya es notable debido a su rechazo de la artificialidad casi universal que se presentaba en aquellos días. La vieja poesía del desierto había sido constantemente imitado para esta época, aunque no era natural para la vida en el pueblo. Ab? l-?At?hiyya fue uno de los primeros en abandonar la vieja forma de la qas?da (elegía). Tenía mucha fluidez y usaba distintas métricas. También se le reconoce como uno de los primeros poetas filosóficos árabes.
\n
Enlaces externos (en inglés)
\n
\n- Este artículo incorpora texto de la Encyclopædia Britannica de 1911 (dominio público).
\n
\n
\n
\n
Wikisource tiene el texto de 1911 Encyclopædia Britannica, artículo
Abu-l-´Atahiya.
\n
\n\n\n\n\n\n
\n \n \n
Categorías: Enciclopedia Británica (edición de 1911) | Nacidos en 748 | Fallecidos en 828 | Poetas de Iraq | Escritores de Iraq
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Abu l-Qasim Jalaf ibn al-Abbas Al-Zahrawi (936 - 1013), (árabe: ??? ?????? ?? ??? ?? ?????? ????????), también conocido como Abulcasis, fue un médico y científico andalusí. Considerado como uno de los padres de la cirugía moderna, sus textos, donde combinaba las enseñanzas clásicas greco-latinas, con los conocimientos de la ciencia del próximo oriente, fueron la base de los procedimientos quirúrgicos europeos hasta el renacimiento. Su mayor contribución a la historia es Al-Tasrif, una obra de treinta volúmenes sobre la práctica médica.
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Biografía
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Abu al-Qasim nació en Zahra, a unos diez kilómetros al noroeste de Córdoba y pertenecía a la tribu árabe de los Ansar.
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Se saben muy pocas cosas de su vida más allá de los que explica en sus propias obras, no obstante su nombre aparece mencionado por primera vez en una obra de Abu Muhammad ibn Hazm que lo cita entre los médicos más famosos de Al-Ándalus. La primera biografía detallada se escribió sesenta años después de su muerte por Al-Humaydi, en su obra Jadhwat al-Muqtabis.
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Sabemos no obstante que vivió la mayor parte de su vida en Alhaurin de la torre, donde estudió, dio clases y practicó la medicina hasta poco antes de su muerte, dos años después del saqueo de su ciudad natal por tropas cristianas.
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Categorías: Médicos de al-Ándalus | Científicos de al-Ándalus
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Abu al-Hasan ?Alí ibn ?Uthmán, en árabe ??? ????? ??? ?? ??????, (1297 ? 24 de mayo de 1351) fue un sultán de la dinastía meriní que reinó en Marruecos entre los años 1331 y 1351, al suceder a su padre Abu Saíd Uthmán.
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Con el fin de expulsar a los cristianos de la Península Ibérica, atacó por mar obteniendo una gran victoria naval y capturando Gibraltar y Algeciras, en 1333, aunque pocos años más tarde, tropas aliadas de Alfonso XI de Castilla y Alfonso IV de Portugal lo derrotaron por tierra en la batalla del Salado.
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En su expansión hacía el este del norte de África, conquistó tras un sitio de tres años la estratégica ciudad de Tremecén situada en el norte en Argelia en 1337 y Túnez en 1347, pero fue derrotado al año siguiente por una confederación de diversas tribus árabes, huyendo por mar hasta Argelia donde se enfrentó a una rebelión liderada por su hijo Abu Inan Faris.
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Abdicó a su favor y se retiró a la cordillera del Atlas en Marruecos donde murió por una infección.
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Referencias
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Julien, Charles-André (1931) Histoire de l´Afrique du Nord des origines à 1830, París: Payot (reedición 1994)
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Categorías: Historia de al-Ándalus | Historia de Marruecos | Sultanes y reyes de Marruecos
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Abú al-Wafá Buzjani (940-998) fue un matemático y astrónomo persa.
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\nRetrato imaginario de Buzyani.
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Su nombre completo era Ab? al-Waf?? Mu?ammad ibn Mu?ammad ibn Ya?y? ibn Ism???l ibn al-?Abb?s al-B?zj?n?. Nació el 10 de junio del 940 en Buzhgan (Nishapur, Irán) y murió el 1 de julio de 998 en Bagdad (Iraq).[1] A los 19 años de edad se mudó a Iraq.
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Trabajo en matemáticas
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Su contribución a las matemáticas esta enfocado principalmente en el campo de la trigonometría.
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Abul´-Wafa introdujo la función tangente y mejoró métodos de calcular las tablas de la trigonometría, ideó un método nuevo de calcular las tablas del seno. Sus tablas trigonométricas son exactas a 8 lugares decimales. y desarrolló maneras de solucionar algunos problemas de triángulos esféricos.
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Abul´l-Wafa estableció las identidades trigonométricas:
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Y descubrió la fórmula del seno para la geometría esférica (que es similar a la ley de los senos).
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Él escribió una gran cantidad de libros, la mayor parte se han perdido.
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Entre 961 y 976 escribió Al-kuttab del ilayh del yahtaj de kitab fi ma el ´al-hisab mínimo wa´l-ummal del ilm (diez libros del corazón contra el corazón, libro necesario para la ciencia de la aritmética para los escribanos y los hombres de negocios). En la introducción a este libro, Abu´l-Wafa escribe:
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abarca todo lo que un experimentado o un principiante, el subordinado o el jefe necesita saber en aritmética, el arte de funcionarios, el empleo de impuestos de tierra y todas las clases de negocio necesitadas en la administración, las proporciones, la multiplicación, la división, las medidas, los impuestos de tierra, la distribución, el intercambio y el resto de las prácticas usados por varias categorías de los hombres para hacer negocio y que sean útiles en su vida cotidiana.
[2]\n
Este trabajo trata sobre aritmética de conteo con los dedos, un sistema de numeración usado en el Imperio islámico en paralelo por mucho tiempo con el sistema de numeración hindú, y en donde los números se escriben con palabras y los cálculos se hacen mentalmente. Aunque Abu´l-Wafa era un experto en el uso de números hindúes, mas:
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\n- «No encontraron aplicación en los círculos comerciales y entre la población del califato oriental por largo tiempo.[3]
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Y de allí que escribiera su texto usando el método de contar con los dedos, puesto que este era el sistema usado por la comunidad comercial de la época y a quienes se dirigía su obra.
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El trabajo tiene siete porciones, y cada una contiene siete capítulos:
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Parte I: En cociente (las fracciones se representan según lo hecho las fracciones ?capitales? del 1/2, de 1/3, de 1/4,?, 1/10).
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Parte II: En la multiplicación y la división (operaciones aritméticas con números enteros y fracciones).
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Parte III: Mensuración (área de figuras, del volumen de sólidos y de distancias el encontrar).
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Parte IV: En los impuestos (diversas clases de impuestos y problemas de los cálculos del impuesto).
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Parte V: En intercambio y partes (tipos de cosechas, y problemas referentes su valor e intercambio).
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Parte VI: Asuntos misceláneos (unidades del dinero, pago de soldados, el conceder y retención de los permisos para las naves en el río, comerciantes en los caminos).
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Parte VII: Asuntos más futuros del negocio.
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Astronomía
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Entre sus trabajos se encuentra el Kitab al-Kamil, una versión simplificada del Almagesto de Ptolomeo.
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Abul´-Wafa también estudió los movimientos de la Luna. Por su trabajo, en el año 1970 se decidió en su honor llamarle «Abul Wáfa» a un cráter de impacto lunar situado cerca del ecuador lunar, en el lado oscuro de la Luna.[4]
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Notas
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Véase también
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\n- Matemática en el islam medieval
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Categorías: Nacidos en 940 | Fallecidos en 998 | Geómetras | Matemáticos del Antiguo Oriente | Matemáticos del islam | Matemáticos de Persia
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Acacio de Cesarea en griego A?????? M??o??????? (* ¿? - ? 366), apodado el Tuerto, fue obispo de Cesarea desde 340 al suceder a su maestro Eusebio de Cesarea.
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Intervino en la disputa teológica surgida a raíz de la doctrina arriana que había sido condenada en el Concilio de Nicea celebrado en 325 adoptando una postura conciliadora que defendía una fórmula intermedia entre el arrianismo y la doctrina ortodoxa surgida de Nicea y que propugnaba que el Hijo eran similar en esencia al Padre pero sin entrar a definir específicamente que significaba el término similar.
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Esta doctrina semiarriana, adoptada en un concilio celebrado en 360 en Constantinopla dio lugar al movimiento homoiano (del griego homoios: similar) que fue condenada como herética.
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Su posición doctrinal y una cuestión de primacía sobre las sedes provocó un importante enfrentamiento con Cirilo de Jerusalén.
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Categorías: Patrología del siglo IV | Heterodoxia cristiana
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Acamapichtli y sus conquistas, descrito en el Códice Mendocino. Nótese que en el año 1-tecpatl aparece como cihuacoatl, sólo hasta 8-acatl es elevado al cargo de Tlahtoani-tlacateccatl.
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?cam?p?chtli considerado el primer Huey tlatoani de los mexica, que afianzó la alianza entre Tenochtitlán y la capital de los tepanecas, Azcapotzalco. Ayudándolos en sus conquistas sobre todo hacia el sur.
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Etimología del nombre
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Su nombre en náhuatl se ha traducido como ´el que empuña la vara de caña´, aunque más propiamente es ´puño cerrado con cañas´ (< ?ca-tl ´caña´, m?p?ch-tli ´puño cerrado, manojo´ de m?-p?qui ´apretar algo con la mano (m?-)´).
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Vida
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Durante el siglo XIII y principios del XIV los mexitin fueron dispersándose a lo largo de la parte occidental del lago de Texcoco, teniendo relevancia el las poblaciones de Huixachtitlan, Azcapotzalco y Chapoltepec. Los mexicas recibieron permiso de los tepanecas para asentarse al norte de un islote al que nombraron Cuauhmixtitlan en 1274. En 1366[1] el rey tepaneca Acolnahuácatl, a fin de asegurarse la fidelidad de los aztecas, acepta a Acamapichtli (príncipe culhua de Coatlinchan) en el trono de Tenochtitlan, iniciando así un nuevo linaje para esta última ciudad, la cual a la vez se proclamará heredera de la tradición tolteca y del derecho a gobernar como Hueyi tlahtohcayotl en sustitución de Colhuacan, configurando la penúltima Triple Alianza.
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\nCuauhmixtitlan 1274/Tenochtitlan 1376
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La versión que coloca su nacimiento más antiguo lo hace en 1299 (Códice Ramírez),[2] le sigue la que dice que nació en 1307 (Ixtlilxochitl) siendo la más probable. Otras fechas son 1347 y 1357.
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Elementos que ayudarían a ubicar su nacimiento es saber quienes fueron sus padres, por desgracia estos datos se encuentran inmersos en "la necesidad mítica" de explicar su origen, por lo que requieren de un análisis profundo. Su padre fue Huehue Acamapichtli (Chimalpain, Mendieta, Torquemada), tlahtoani de Colhuacan (1323-1345). El nombre de su madre es sustituido por el del "prototipo de femenidad", ya sea Atotoztli o Xicomoyahual. Lo más seguro es aceptar a Ilancueitl Ixxochitl. (Chimalpain p.225; Ixtlilxochitl da la variante de Cuetlaxxochitzin)[3]
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Hay que recordar que los soberanos mexicas tenían diversas esposas, por ejemplo Torquemada dice que era Tezcatlamiahuatl la principal. Acerca de sus hijos Chimalpain dice que eran 23, aunque sólo da 11 nombres: Cuauhtlecohuatl, Ixehuatzin, Ometochtzin (señor de Tollan), Cuetlachtzin (se casó con el señor de Tollan Xiloxochitzin), Citlalcohuatzin, Macuextzin, Itzcohuatzin (tlahtoani que será de Tenochtitlan), Huehuezaca, Tetlepanquetza, Yaotlantzin, Ixcuitlantoc. Consistentemente diversas fuentes señalan a Huitzilihuitl (Chimalpain, Mendieta, Ixtlilxochitl, Torquemada) y a Chimalpopoca (Mendieta, Torquemada, Historia de los mexicanos) también como hijos de Acamapichtli. Ixtlilxochitl establece que también son hijos suyos Xiuhtlatonac y Chalchiuhtlatonac, de este último dice que fue el primer señor de Coyoacan.
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Aunque Acamapichtli fue elegido como Cihuacóatl en 1366,[4] fungía desde entonces como supremo gobernante. Sólo hasta 1383 se realizó la ceremonia para llevar el título de Tlahtoani-tlacateccatl. En el curso de su reinado no vaciló en unirse a los tepanecas en sus guerras, así en 1376 contra los chalcas inicia las primeras "Guerras Floridas" que duran 40 años; en este mismo año decide cambiarle el nombre a su capital de Mexihco-Cuauhmixtitlan a Mexihco-Tenochtitlan, en honor a su predecesor. Otros pueblos del Valle de México serán sometidos como Xaltocan y Tepotzotlan. En poco tiempo, la alianza formada por mexicas y tepanecas impuso su poderío sobre varios altépetl de la región.
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Conquistas
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\n- 1367. Con Azcapotzalco vencen a la Triple Alianza de Xaltocan-Cuauhtitlan-Tepotzotlan. Los mexicas sólos vencen a Teohuacan Amaquemecan Chalco, eliminando a Huehue Cacama Totec (1352-1367).
\n- 1370. Vuelven su tributaria a Tenayocan.
\n- 1376. Inician las Xochiyaotl contra Chalco.
\n- 1379. Someten a Xochimilco.
\n- 1382. Someten a Mizquic.
\n- 1393. Someten a Cuitlahuac.
\n- 1395. Someten a Cuauhnahuac (según algunos una ciudad de Chalco).
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Véase también
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\n- Origen de los mexicas
\n- Mexica
\n- Tlatoani
\n- Huey tlatoani
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Referencia
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Notas
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\n- ? Chimalpain, p.223
\n- ? Pag. 33. Esta fecha al parecer es la menos probable, pues la cronología de esta fuente se desfaza muchísimo en relación a la mayoría de documentos, incluso la estructura del relato suele ser confusa y muy ambigua, sus datos deben ser tomados con mucho cuidado. Como ejemplo citemos el ascenso de Acamapichtli en 1318 y dice que muere en 1357
\n- ? Chimalpain da dos versiones, la otra en la p. 357 establece que es hijo de Opochtli Iztahuatzin y Matotoztli, obvio que son nombres míticos)
\n- ? Ixtlilxochitl y los Anales de Tlatelolco lo calculan un año más tarde, poniéndolo en 1367
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Bibliografía
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\n- Anales de Tlatelolco. Introducción de Robert Barlow y notas de Henrich Berlin. Antigua Librería de Robredo 1948 (Conaculta tiene una edición más reciente).
\n- Códice Ramírez. SEP 1975.
\n- Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, Domingo. Las ocho relaciones y el memorial de Colhuacan. CNCA. 1998.
\n
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\n- De Alva Ixtlilxóchitl, Fernando. Historia de la Nación Mexicana. Ed. Dastin. España 2002.
\n- De Alvarado Tezozómoc, Hernando. Crónica mexicana.Col. Crónicas de América. Ed. Dastin. 2002.
\n- Fray Gerónimo de Mendieta. Historia Eclesiástica Indiana. Conaculta 1997.
\n- Garibay, Ángel. Teogonía e Historia de los mexicanos. Ed. Porrúa 1965.
\n- Gillespie, Susan. Los reyes aztecas. Ed. Siglo XXI. 1994
\n- Torquemada, Fray Juan. Monarquía Indiana. Biblioteca del Estudiante Universitario # 84 UNAM 1995.
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\n\nPredecesor:
\nTénoch | \nHuey tlatoani
\n(1366 - 1391) | \nSucesor:
\nHuitzilíhuitl | \n
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Categorías: Caudillos prehispánicos de México | Huey tlatoanis mexicas
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\nEscudo de armas, en la catedral de Santa Maria Novella.
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Los Acciaioli, Acciaiuoli o Acciajuoli fueron una importante familia de Florencia. El apellido se escribe también Acciaioli, Accioly y Accioli en Portugal y Brasil, donde hay ramas de ella.
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Historia
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Los descendientes pueden trazarse en una línea ininterrumpida desde un tal Gugliarello Acciaioli en el siglo XII; la leyenda familiar dice que Gugliarello (un nombre posiblemente derivado del italiano guglia, aguja) emigró desde Brescia a Florencia en 1160 porque eran güelfos y huyeron de la invasión de Federico Barbarroja del Norte de Italia. Los Acciaioli fundaron una poderosa banca en el siglo XIII (Compagna di Ser Leone degli Acciaioli e de´ suoi consorti) que tuvo ramas desde Grecia a Europa Occidental. El obispo Angiolo Acciaioli gobernó brevemente en Florencia a mediados del siglo XIV después de la deposición de Gualterio de Brienne. Más tarde se relacionaron con los Albizzi y luego con los Médicis antiguos, en el siglo XV. Desde alrededor de 1390 a 1460 gobernaron el Ducado de Atenas y tuvieron estrechos vínculos con la rama más moderna de los Médicis a través del matrimonio de Laudomia Acciaioli con Pierfrancesco de´ Medici, de quienes descendían los posteriores Grandes Duques de Toscana, así como otras varias casas reales.
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Simone Acciaioli emigró en 1515 a la isla de Madeira donde representó los intereses comerciales de la familia. La familia Accioly o Accioli portuguesa y brasileña desciende de él.
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Miembros de la familia
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\n- Angelo Acciaioli I (1298?1357), obispo
\n- Angelo Acciaioli II (1349?1408), cardenal
\n- Angelo Acciaioli di Cassano (fallecido en 1467), diplomático
\n- Antonio I Acciaioli (fallecido en 1425), Duque de Atenas
\n- Antonio II Acciaioli (fallecido en 1445), Duque de Atenas
\n- Donato Acciaioli (1428?1478), erudito
\n- Francesco I Acciaioli (floruit 1451?1453), Duque de Atenas
\n- Francesco II Acciaioli (fallecido en 1460), último Duque de Atenas
\n- Giovanni Acciaioli (floruit 1422), arzobispo de Tebas
\n- Nerio I Acciaioli (fallecido en 1394), primer Acciaioli Duque de Atenas
\n- Nerio II Acciaioli (fallecido en 1451), dos veces Duque de Atenas
\n- Niccolò Acciaioli (1310?1365), soldado y hombre de estado
\n- Zanobi Acciaioli (1461-1519), monje dominico y erudito
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Referencias
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\n- Litta, Pompeo (1830-1845). «Acciaioli di Firenze». Famiglie Celebri Italiane.
\n- Ugurgieri della Berardenga, Curzio (1962). Leo Olschki.
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Categorías: Italia en la Edad Media | Historia de Florencia | Historia de Grecia | Nobles de Italia
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Lucio Accio (170 a. C.-86 a. C.) fue un poeta de la república de Roma.
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Nacido en Umbría, fue un escritor prolífico de gran reputación. Se conocen títulos o fragmentos de unas cincuenta obras, la mayoría poemas trágicos. Plinio el Joven le clasificó entre los poetas eróticos. Los fragmentos más importantes conservados los conocemos a través de Cicerón.
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La mayoría de las obras son imitaciones o adaptaciones libres de autores griegos, especialmente de Esquilo. Sus temas favoritos son los mitos de la Guerra de Troya o de la casa de los Pélopes. También tiene temas romanos, como la tiranía del rey Tarquinio el Soberbio y su expulsión de Roma por Lucio Junio Bruto. Su estilo se caracteriza por un lenguaje vigoroso y un pensamiento sublime, aunque a veces grandilocuente.
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Como gramático introdujo innovaciones en la gramática y ortografía latinas, encaminadas a una más fiel reproducción escrita de la pronunciación.
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Referencias
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\n- Este artículo fue creado a partir de la traducción del artículo Lucius Accius de la Wikipedia en inglés, bajo licencia Creative Commons Compartir Igual 3.0 y GFDL.
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Categorías: Nacidos en 170 a. C. | Fallecidos en 86 a. C. | Poetas latinos | Dramaturgos de la Antigua Roma
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Para otros usos de este término, véase Escuela de Bolonia.
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\nSello de la Universidad de Bolonia, siendo apreciable en la parte inferior la fecha de su fundación (
anno Domini 1088).
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\nMosaico de Justiniano I en la Iglesia de San Vital en Rávena.
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La Escuela de Bolonia, también conocida como la escuela de los jurisconsultos boloñeses o escuela de los Glosadores por ser la glosa o exégesis textual la forma en que se manifestó su actividad científica a la hora de estudiar el derecho romano justinianeo, fue fundada en los postreros años del siglo XI por el eminente jurista Irnerio. Junto con el método de trabajo basado en la glosa, el proceso de sacralización al que fueron sometidos los textos justinianeos, al tiempo que se les atribuía una autoridad cercana a la bíblica, fue nota caracterizadora del íter seguido por los glosadores. En ningún momento llegaron a cuestionar la afirmación de Justiniano de que los textos que integraban la compilación carecían de contradicciones que no pudiesen solventarse por cualquiera que las afrontara con una mente sutil. También partían de la premisa de que ésta contaba con todo lo necesario para responder a cualquier género de problema jurídico que se planteara. De esta manera se puede sentenciar que la labor exegética desempeñada por los glosadores, así como el principio de coherencia y de autointegración de la obra justinianea, representan los pilares sobre los que se asentó el proceso investigativo boloñés. Además de suponer su fundación una revitalización del derecho romano, iniciándose el periodo que se conoce como la segunda vida del derecho romano, también supuso un hito en cuanto a la historia académica europea se refiere, pues su aparición representó el germen de lo que en la actualidad son las universidades.[1] [Nota 1]
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Las cinco generaciones de Glosadores, que desenvolvieron su actividad desde 1090 hasta 1230, fueron los responsables directos del abundante número de glosas que durante ese periodo surgieron, si bien un elevado porcentaje de las mismas eran meras aclaraciones cortas o referencias a otros lugares, complementarios del Corpus Iuris, no faltaron algunas equiparables a comentarios de bastante amplitud, distinguibles por su originalidad y agudeza.[2] Los Glosadores fueron los primeros en volver a tratar con los textos del derecho romano íntegros, que habían sido olvidados o conocidos de forma fragmentaria durante siglos, con la difícil comprensión que esto acarreaba, no sólo lingüísticamente (una parte de los textos se encontraba escrita en griego), sino por el elevado grado de abstracción y conceptualización que los textos encerraban. Cierto es que los glosadores trabajaron fundamentalmente sobre las fuentes del derecho romano justinianeo, aunque cabe resaltar que éstas no fueron las únicas del derecho común. Lógicamente, a las fuentes propiamente romanas fueron añadidas por iniciativa de los estudiosos boloñeses otros escritos derivados de las necesidades de su época, como resulta ser el caso de la legislación dictada por los emperadores del Medioevo. Como estos tenían la consideración de herederos del Imperio Romano estimaban que sus leyes debían ser integradas en la compilación justinianea.[1] [Nota 2]
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En la Escuela de Bolonia no sólo afanaron civilistas, sino que también hubo maestros en teología y glosadores canonistas que fueron los impulsores de las más importantes recopilaciones de derecho canónico. Así surge a mediados del siglo XII la que puede considerarse como la colección suprema, el Concordia discordantium canonum, cuyo artífice fue un monje camaldulense llamado Graciano.[3] [4]
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Pervivencia del derecho romano justinianeo
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Manuscrito del Breviario de Alarico.\n
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Mapa del Imperio bizantino en 550 d. C. bajo el reinado de Justiniano I.\n
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Es partir del siglo IV cuando el Derecho romano comenzó a sufrir un constante proceso de simplificación y vulgarización en ambas partes del Imperio, aunque fue en la Occidental en la que con más fuerza se sintió el fenómeno vulgarizador. Sólo se logró atajar el problema en la parte Oriental, específicamente en el primer tercio del siglo VI, cuando el emperador bizantino Justiniano I (527 ? 565) decidió emprender tanto la elaboración de un nuevo código como la depuración de la tradición jurídica romana presente en los iura. Aún con todos los esfuerzos realizados y el gran trabajo llevado a cabo, únicamente se consiguió ralentizar de un modo momentáneo el proceso vulgarizador del Derecho romano.[5]
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En Occidente, el asentamiento de los pueblos germánicos no supuso una completa desaparición de la tradición jurídica romana, aunque si trajo consigo un importante grado de vulgarización, que se incrementó a consecuencia de la presencia de los bárbaros. Fue en la zona occidental del mar Mediterráneo donde la tradición jurídica romana persistió de un modo mucho más fuerte, debido a la notable presencia romana que había existido en estos territorios durante siglos. En la península Itálica, la vulgarización tampoco tuvo una transcendencia de importancia por motivos lógicos, siendo esta limitada además por el sometimiento de una buena fracción de los territorios de Italia por parte del Imperio Romano de Oriente, en el segundo tercio del siglo VI; este hecho tuvo como consecuencia directa la penetración del derecho justinianeo en los territorios itálicos. En la parte más meridional de Francia, después de la dominación visigótica y la ocupación por los francos, el criterio personalista seguido por éstos hizo posible que la población galorromana tuviese la ocasión de seguir rigiéndose por el derecho romano, especialmente a través del Breviario de Alarico.[5]
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En Hispania, la continuidad de la tradición jurídica romana-vulgar tuvo lugar en un primer momento a través del Breviario y disposiciones de naturaleza edictal expedidas por los monarcas visigodos, en las que se percibía una notable influencia romana, para posteriormente continuar por medio del Liber Iudiciorum. Además, en las zonas del mismo territorio controladas por los bizantinos también se produjo un conocimiento de la compilación jurídica justinianea al igual que aconteció en Italia. Tiempo más tarde, después del colapso del imperio visigótico, el uso del Liber Iudiciorum tuvo como consecuencia la pervivencia de la tradición jurídica romana en los reinos altomedievales hasta que las normas recogidas en él se volvieron obsoletas y el desenvolvimiento de derechos especiales acabó por desplazar al antiguo código visigodo.[5]
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La difusión del derecho romano justinianeo por el Occidente europeo en la Alta Edad Media se constata en varias obras (si bien, también quedó reflejado en otras muchas obras que por distintos motivos no han llegado hasta nuestros días) en las que quedó plasmado la aplicación de dicho derecho. De este modo, el Código de Justiniano (529) fue objeto de una importante actividad exegética como aparece reflejado en las Adnotationes Codicum domini Iustiniani, también conocidas con el impropio nombre de Summa perusina, o en la Glosa pistoiese. También gozaron de amplia difusión los resúmenes de las Novelas, tales como el Epitome Iuliani o el Authenticum. En contraposición a esto, son pocas las citas encontradas en referencia al Digesto (533) que datan de fechas anteriores al siglo XII, siendo este fenómeno lógico por ser la obra de más amplitud y complicación de toda la compilación justinianea debido a su marcado carácter doctrinal, frente al pragmatismo del Código o las Instituciones. Otras obras de importancia en las que se estudiaron los textos del derecho justinianeo fueron el Ordo mellifluus in expositione legum romanarum, la Lectio legum brebiter facta a Leone santicssmo papa et Constantino sapientissimo imperatore y los Excerpta bobiensia.[1]
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Desde mediados del siglo X, los trabajos que se centraban en el derecho pasaron de ser únicamente exegéticos o compilatorios para convertirse en obras que tratan de dar una exposición general y sistemática del mismo, percibiéndose una tendencia a la aplicación práctica. Se conocen diversas obras, en su mayoría de materia procesal o criminal escritas por autores anónimos, aunque las de más importancia de esta época y que han perdurado hasta nuestros días son las Exceptiones legum romanarum Petri y el Brachylogus iuris civilis o Corpus legum.[1]
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Gracias a todas estas obras mencionados se tiene plena constancia de que el derecho romano justinianeo fue empleado durante los siglos VII, VIII, IX y X en algunas regiones europeas, como son el sur de Francia o la práctica totalidad de los territorios itálicos. Este hecho fue especialmente importante de cara a la difusión del derecho romano que los jurisconsultos de la Escuela de Bolonia comenzaron a elaborar a partir de los finales años del siglo XI.[1]
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Corpus Iuris Civilis
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Origen e importancia del Corpus Iuris
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Representación gráfica de los tres pilares básicos sobre los que se asienta el entramado cultural europeo: la Sagrada Escritura, la filosofía de la Antigua Grecia y la compilación de Justiniano I.
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\nBajorrelieve del jurista Triboniano.
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Un nutrido grupo de intelectuales, entre los que se sitúa el romanista Álvaro D´Ors, considera que la historia cultural de Occidente se asienta sobre un triángulo fundamental constituido por la compilación de Justiniano, la obra de los filósofos griegos y la Biblia. Únicamente con este juicio es fácilmente entendible porque es tanto el valor que los juristas otorgan a la obra de Justiniano.[6]
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El Corpus Iuris está constituido por tres partes, que son la introducción (Institutiones), una antología jurisprudencial (Digesta), así como una antología de leyes imperiales (Codex); tiempo después fue añadidada una cuarta parte (Novellae), en la que quedaron recogidas disposiciones legales posteriores de Justiniano. Cabe destacar que éste orden en el que han sido expuestas no se corresponde con el procedimiento seguido por los compiladores, pues estos codificaron en un primer momento las leyes y tiempo más tarde el ius. Paradójicamente, Justiniano había prohibido que la compilación fuese objeto de comentarios, amenazando a los posibles infractores con la aplicación de la pena propia de los falsarios. Sólo acabaría permitiendo las traducciones al pie de la letra (kata poda) y las listas de pasajes paralelos (paratitla). Sin embargo, y a pesar de las amenazas, los comentarios no se hicieron esperar, incluso entre aquellas personas que había colaborado en la tarea codificadora.[7]
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El primero de los libros en promulgarse fue el Código, pues una primera edición del mismo surgió en el año 529. Con todo ello, tiempo después Justiniano logró reunir una serie de leyes que asemejan haber sido ideadas para despejar dudas acerca del ius, a las que siguieron otras similares derivadas del trabajo de elaboración del Digesto. De este modo, con un número generoso de nuevas leyes, se hizo público una nueva edición del Código en el 534, conocido con el nombre de Codex repetitae praelectionis, en el que constan doce libros convenientemente articulados en títulos, y estos a su vez en leyes organizadas por orden cronológico. Se recogen en el también, además de las leyes imperiales desde Constantino, los rescriptos de Adriano y Diocleciano.[8]
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Las Instituciones, a las que con frecuencia se llaman «Instituta» en la tradición escolar hispánica, se componen de cuatro libros, caracterizadas por fundarse en las de Gayo, pues lo que se pretendía era que estas supliesen a las del jurista romano como libro de texto de primer curso de la carrera de Derecho. Por esto, aunque sigan el orden de las institutiones de Gayo, no deja de advertirse la intención imperial de introducir a los estudiantes en el nuevo derecho vigente. Como ejemplo está el libro IV, donde se omiten las referencias históricas del jurisconsulto al antiguo procedimiento de las acciones, así como el añadimiento al final de este libro un título de officio sobre el nuevo juez oficial, y otro de iudiciis publicis actualizado.
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Tras la elaboración del Código, el emperador Justiniano encargó a Triboniano, quien ostentaba el cargo de quaestor sacri palatii, que conformase una comisión que tuviese por misión la compilación de la obra de los jurisprudentes. Para alcanzar tal meta, el 15 de diciembre del año 530, de acuerdo a la Constitutio Deo auctore, se instituyó una comisión integrada por un total de dieciséis expertos en la materia. El trabajo se realizó con gran rapidez a pesar de tener que revisarse un total de dos mil libros que contenían en torno a los tres millones de líneas; concretamente se emplearon tres años, por lo que así se explican algunas contradicciones, repeticiones de textos iguales y otros defectos similares. El 16 de diciembre de 533 se reconoció oficialmente el Código mediante la publicación de la constitución bilingüe latino-griega «Tanta», que entró en vigor el 30 del mismo mes. Las obras que se recopilaron pertenecía a juristas diversos, aunque el grueso del Digesto se halla constituido por los corpora de Ulpiano (1/3) y de Paulo (1/6), mientras que la otra mitad fue recabada de un total de treinta y siete juristas.[9] [10] [11]
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Las Novelas son la última adicción que se hizo al Corpus Iuris. A pesar de lo equívoco que pueda resulta el nombre de estas para una persona actual, consisten en un conjunto de ciento sesenta y ocho leyes, escritas predominantemente en griego, y que se atribuyen a Justiniano I con la excepción que suponen las cuatro pertenecientes a su sobrino Justino II y las tres vinculadas a Tiberio II. Finalmente, se acabó por agregar a modo de apéndice el edicta Iustiniani, compuesto por un total de trece novelas del mismo emperador, así como nueve leyes «extravagantes». Estas nuevas leyes que componían las Novelas reformaron la administración del Imperio y la Iglesia, aunque en menor medida también estuvieron dirigidas al derecho privado, particularmente al derecho de familia y sucesiones (disposiciones testamentarias a título singular, garantía personal de obligaciones, sucesión ab intestato y matrimonio).[12] [13] En ellas es posible atisbar el influjo del pujante espíritu cristiano, así como el vulgarismo oriental. [14] [15]
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Manipulación del Corpus Iuris por los glosadores
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La división del Corpus no es casual ni mucho menos arbitraria, sino que esta responde a una serie de hechos que tuvieron lugar durante la época de la glosa en la Escuela de Bolonia. Estos acontecimientos se vinculan con el momento de recepción o de llegada de las obras (más tarde o más temprano) a la escuela, entre otros factores.
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Es probablemente el caso del Digesto el más peculiar, pues se encuentra dividido en tres partes diferentes: el Digesto vetus, que abarca desde el libro 1 hasta el 23, así como los dos títulos primeros del libro 24 o incluso la primera ley del título tercero del mismo libro; el Digesto infortiatum, que comprende desde el título tercero del libro 24 hasta el libro 38, con inclusión de este; y finalmente el Digesto novus, que se inicia en el título primero del libro 39 para acabar en el título cincuenta.
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La respuesta a esta extraña situación está en una breve Introitus de un manuscrito del Digesto vetus, pues de él se deduce que el Digesto no se conoció íntegramente en la Escuela boloñesa en un primer momento, más bien todo lo contrario, pues se fue conociendo de forma fragmentaria y paulatina. Así cobran sentido los adjetivos como vetus ?el primero en llegar a Bolonia, de ahí que se le califique como viejo? o novum ?parte del Digesto conocida con posterioridad al mencionado anteriormente?, siendo un poco más enigmático el adjetivo infortiatum, para el que se barajan dos hipótesis que son la el gran esfuerzo realizado para llegar a dar con su paradero o el nombre de las monedas en circulación de la época.
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El Código de Justiniano también fue dividido en la Escuela, pero a diferencia de lo que había sucedido con el Digesto, sólo se diferenciaron dos partes dentro del mismo. De este modo, tomaron forma dos partes, albergando la primera de ellas los primeros nueve libros y la segunda los tres restantes. Los juristas medievales centraron su actividad en los nueves primeros, por lo que se ciñeron a considerar como Codex a estos, pasando a denominar la tríada sobrante como Tres Libri. Parece ser que la respuesta lógica a esta división es de igual característica que la del Digesto, pues se piensa que inicialmente llegaron a Bolonia los nueve primeros libros en un manuscrito, por lo que los glosadores pensaron que estos constituían el Código. Más tarde se descubrió otro manuscrito que aportaba los tres libros hasta el momento ignorados, que fueron incorporados.
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Las Instituciones de Justiniano no presentaron ninguna peculiaridad en cuanto a división o contenido. Junto con el Authenticum, los Tres Libri finales del Código de Justiniano, los Libri Feudorum y la legislación emanada de los emperadores de la Edad Media, constituyó el Volumen.
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La glosa
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\nFragmento del
Digesto con glosa marginal.
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Los juristas de la Escuela de Bolonia usaron como método de trabajo la glosa o exégesis textual, ante la imperante necesidad de comprender el contenido de los textos jurídicos justinianeos. Básicamente, las glosas consistían en aclaraciones que los estudiosos del Derecho comenzaron a incorporar a los textos, constituyendo un método analítico a través del cual se intentaba explicar las palabras del texto. Con el devenir de los años, el método fue evolucionando, pasando de ser meras aclaraciones de vocablos situadas entre las líneas de los textos justinianeos (glosas interlineales) a recoger reducidos desarrollos teóricos, concordancias con otros textos del Corpus Iuris, antinomias y excepciones, adquiriendo tales dimensiones que se hizo necesario que la glosa tuviese que ser escrita al margen del texto estudiado (glosas marginales).[16]
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Progresivamente, el trabajo que el glosador desenvolvía fue dejando de ser una pura interpretación gramatical (littera) para pasar a intentar alcanzar la comprensión del sentido de la fuerza de la ley o la capacidad normativa que cada norma tenía respecto a las posibles situaciones de hecho (sensus). De este modo, se comenzaron a hacer silogismos, argumentos y distinciones que tenían el objetivo de comprender el sentido de la ley o mens legum. Para la puesta en práctica de este novedoso procedimiento se requería de una serie de operaciones lógicas: en primer lugar, se debían agrupar los pasajes que dentro del Corpus Iuris concordaban con el texto que se estaba estudiando, así como también se necesitaba reunir a todos aquellos pasajes que proporcionaban soluciones diferentes. A pesar de que el jurista alemán Friedrich Karl von Savigny calificó de tarea menor la labor desempeñada por los glosadores, lo cierto es que la historiografía actual ha resaltado la vital importancia de todas estas operaciones lógicas. La compilación elaborada por Justiniano presentaba un elevado número de repeticiones y contradicciones, que se hacían más abundantes en el Digesto al recogerse en esta parte las opiniones de jurisconsultos pertenecientes a épocas distintas, que en algunas ocasiones llegaron a ser interpoladas. Sin embargo, los glosadores, que partían de la unidad del Corpus Iuris, se opusieron a la admisión de sus defectos intentando eliminar todas las contradicciones y redundancias en él presentes. Este hecho supuso un esfuerzo considerable para ellos, quienes tuvieron que abandonar la literalidad del texto para mediante su razonamiento intentar hacer una construcción sistemática de todos los textos del Corpus Iuris. [17]
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En su empeño por entender los textos, los glosadores manifestaron desde un comienzo una notable preocupación por las definiciones. Sin embargo, en este punto tropezaron con la reticencia que los juristas romanos habían puesto a estas mismas, que algunos incluso llegaron a catalogar como peligrosas. Pero los glosadores no tenían la misma concepción romana, así que se afanaron en dar definiciones y concretar claramente los conceptos, valiéndose de los regula iuris o reglas del Derecho. [18]
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Crisis del método
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El inicio de la decadencia de la glosa se sitúa a comienzos del siglo XIII, tras más de un siglo de constante elaboración. Durante el transcurso de este tiempo, la importancia que habían adquirido las glosas fue tal que acabaron por eclipsar a los propios textos sobre los que se trabajaba, con el agravante de que los propios maestros de Bolonia, sumidos en una total carencia de originalidad, habían llegado a un punto en el que únicamente repetían lo escrito con anterioridad, o en su defecto, se dedicaban a la divagación distanciándose cada vez más de lo que las leyes comentaban. No obstante, este suceso ya había sido apreciado por Azzo de Bolonia, quién explicitaba en el prólogo de su Summa Codicis:
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Ha llegado a suceder frecuentemente que a través de la glosas se oscurece el fragmento del texto y como las glosas se añaden unas veces a otras glosas, y otras al propio texto, el que desea conocer éste no puede distinguirlo, y lo que debía ser luz que disipara las dudas ha venido a convertirse en un laberinto de errores.
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Consciente del problema que se estaba acrecentando con el paso del tiempo, Azzo trató de solventarlo sistematizando junto a cada texto las glosas y opiniones anteriores de tal modo que se pudiese diferenciar con relativa facilidad cuales eran las partes principales del Corpus y cuales las secundarias. Pero esto no pudo evitar la decadencia del método, que quedó definitivamente trastocado en el momento en el que los maestros comenzaron a glosar fragmentos a través de otras glosas sin disponer de forma directa de los textos justinianeos. Aún con esta situación, un maestro de la Escuela como era Accursio, trató de hacer una depuración de las glosas por medio de una recopilación de éstas, que contuviese a las que mejor tradición científica boloñesa presentaran, conciliándolas en aquellos casos en las que diesen opiniones contrarias. Cierto es que esta obra, como el mismo Accursio reconoció, adolecía de falta de originalidad, pero se convirtió en fundamental por la sistematización y depuración que hizo de más de 90.000 glosas. Esta creación fue magníficamente aceptada, cosechando un éxito tal que se le otorgó la denominación de Glossa Magna o Glossa ordinaria al Corpus. No obstante, los historiadores del derecho coinciden en que con la aparición de este trabajo, el método de la glosa quedo prácticamente cerrado dando paso a otros métodos más novedosos.[19]
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Renovación metodológica: el mos italicus
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\nRetrato del influyente jurista Bártolo de Sassoferrato.
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En los primeros años del siglo XIV, con el método de la glosa prácticamente extinto, se daban las condiciones idóneas para la reacción metodológica que trajo consigo la aparición del comentario. Mientras la exégesis textual buscaba la aclaración del texto, el comentario iba un paso más allá tratando de penetrar en el sentido del mismo, para lo que se recurrió a la aplicación del método dialéctico o escolástico.
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El studium de Bolonia, convertido por aquel entonces en universidad, cedió gran parte de su esplendor a la Universidad de Orleans, donde maestros como Pedro de Bellapértica o Jacovo Revigny despuntaban al tratar de aplicar el método dialéctico a los textos iusromanistas, cosechando magníficos resultados y sentando los inmediatos precedentes al surgimiento del comentario. Con el inédito sistema se incrementó la libertad interpretativa, al mismo tiempo que se obtuvo una proyección práctica del derecho romano, pero esto no eximía de que el método adoleciese de algunos defectos. Por ello, Cino da Pistoia realizó una serie de modificaciones con la intención de pulir o perfeccionar el nuevo método.
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El punto más álgido del comentario se alcanzó con Bártolo de Sassoferrato, siendo la época en la que vivió este jurista cuando se bautiza a esta forma de estudio del derecho romano como mos italicus o bartolismo jurídico, por su lugar de procedencia y por ser Bártolo quien extendió el método por las Escuelas de derecho respectivamente. Aún siendo evidentes los cambios que trajo la implantación del comentario con respecto a la glosa, algunos de los planteamientos que se encontraban en la última permanecieron, como el de la vigencia intertemporal del derecho romano.
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Como toda tendencia, y al igual que le había acontecido a la glosa, el bartolismo jurídico fue objeto de duras críticas por parte de los humanistas del siglo XV, quienes reprochaban que el derecho se hubiese vuelto oscuro y confuso. Éstas se tuvieron continuidad, e incluso se vieron agravadas, en el siglo XVI.
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Otras ramas de la literatura producida
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En la Escuela de Bolonia no se elaboraron exclusivamente glosas, sino que la producción científica de los que allí trabajaban se distribuía en muchas ramas, quedando reflejado así lo próspero y diverso que fue el trabajo de los integrantes del studium. La investigación actual está permitiendo que cada vez sea más apreciable la estrecha relación que hubo entre estas categorías literarias y las necesidades derivadas de la peculiar enseñanza medieval del derecho romano. Por ello, cabe distinguir:
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\n- Las summae eran monografías o tratados sistemáticos y completos, caracterizadas por situarse de forma independiente del texto glosado y por poder ser publicadas de forma aislada, en las que se discuten amplias partes del Corpus Iuris. Lo más frecuente es que las summae tuviesen como base al Código de Justiniano debido a que era el texto más apto para una exposición sistemática de toda la materia jurídica, aunque también se tiene constancia de la existencia de summae sobre las Instituciones y sobre los Libri Feudorum. La elaboración de estas obras era sumamente compleja y requería vastos conocimientos del Corpus, por lo que es lógico que sólo los grandes maestros se atrevieran a abordar una obra de tal envergadura. Una versión más modesta de estas summae eran las summulae.
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\nCopia antigua del
Corpus Iuris Civilis.
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\n- Los casus eran ejemplos prácticos de supuestos de hecho para que los alumnos alcanzasen la comprensión del texto comentado por el maestro con más facilidad. Tenían especial importancia cuando se iniciaba el estudio de algún nuevo tema del Corpus Iuris.
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\n- Los argumenta o notabilia consisten en principios resumidos de derecho, al estilo de proverbios, siendo habitual verlos indicados en los manuscritos mediante un ? al inicio de las glosas marginales. A pesar de estar escritas en latín, estas frases mnemotécnicas y pintorescas no pertenecían en todos los casos al derecho romano. Cuando eran poderosos, concisos y rítmicos recibían el nombre de brocarda, siendo ejemplos de este género construcciones lingüísticas tales como «ius fruendi, utendi, abutendi» o «tarde venientibus ossa».
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\n- Las quaestiones eran disputas de casos que se producían en la misma Escuela, en las que el maestro, tras analizar las opiniones vertidas, acababa por proporcionar la suya propia a moda de sentencia. Destaca por encima de todas, a consecuencia de lo controvertidas que fueron, las llamadas Quaestiones de iuris subtilitatibus. No se deben confundir este rama de la literatura boloñesa con las denominadas quaestiones legitimae que son discusiones generadas en torno a contradicciones o aparentes contradicciones apreciables en el Corpus Iuris.
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\n- La dissensiones dominorum se caracterizaban por ser una especie de resúmenes acerca de las más célebres controversias que sobre una materia habían mantenido los propios maestros de la Escuela.
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\n- Los consilia, responsa o consultationes son una especie de recopilaciones de dictámenes relacionados con problemas prácticos derivados de la vida forense, aunque el florecimiento de estos no se produce con los Glosadores sino tiempo más tarde.
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\n- Los ordines iudiciorum podían entenderse como manuales de derecho procesal, que por norma general contaban con un buen nivel teórico. Debido a la mediocre práctica procesal del medioevo, los jueces y abogados de la época valoraban en sumo grado la orientaciones iusromanistas provenientes de Bolonia sobre esta materia. No obstante, la elaboración de estas obras no era sencilla, pues para la misma se necesitaba indagar sobre datos de derecho procesal repartidos por los cuatro tomos del Corpus Iuris.
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\n- Los jurisconsultos boloñeses también desarrollaron otros géneros literarios de menor importancia que los citados hasta el momento, como pueden ser las abbreviationes, las transformationes, los apuntes de clase o reportationes y los vocabularia, siendo estos últimos lo más parecido a un diccionario técnico-jurídico.
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Expansión territorial
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Bula Quia Sapientia de 1289, otorgada por el papa Nicolás IV, en virtud de la cual se funda la Universidad de Montpellier.\n
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Pintura de Giotto, en la que se refleja al papa Honorio III.\n
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La consolidación de la diáspora de los jurisconsultos boloñeses tuvo lugar con la tercera generación de glosadores, cuando algunos de ellos decidieron abandonar Bolonia para esparcir por gran parte de los territorios europeos su método basado en la glosa y para fundar nuevas escuelas que fuesen fieles reproducciones de la original. Sin embargo, no se descarta por completo la hipótesis de que el jurista boloñés Rogerio, que se encuadraría en el marco de los glosadores de la segunda generación, acudiese a la ciudad francesa de Montpellier con anterioridad a su discípulo Placentino, por lo que la expansión de se vería adelantada ligeramente en el tiempo. Al margen de esto, los historiadores del Derecho continúan considerando al último de los mencionados como el fundador del studium de Montpellier, donde se tiene plena constancia de que estuvo floreciendo a lo largo de su vida, por lo que se considera a Placentino como una de las figuras clave del expansionismo de la escuela. [20]
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La propagación del novedoso mecanismo de acercamiento al derecho tuvo especial éxito en el panorama continental europeo, por lo que pronto aparecieron notables escuelas de derecho romano en ciudades francesas como son Toulouse, Aviñón, Orleáns o Angers. En contra de lo que cabría pensar, París quedó sin escuela de derecho romano en virtud de la bula Super speculam de Honorio III de 1219, sancionada por el monara, que vetó la enseñanza iusromanista para proteger las cátedras de derecho canónico. Por su parte, en el limítrofe país de Bélgica surgió la escuela de Lovaina, mientras que en otros países más meridionales, como España, se contribuyó a la expansión territorial de la escuela de los Glosadores con las respectivas escuelas de derecho en Salamanca (comienzos del siglo XIII) y Valladolid. Durante el siglo XII apareció un incipiente interés por el estudio del derecho justinianeo en Inglaterra, aunque no se desarrollaron escuelas de gran importancia.[20]
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La península itálica, tanto por ser el territorio que vio nacer a la primera de las escuelas como por tratarse del lugar en el que se asentaron las de más relevancia a nivel europeo (y por ende, mundial, pues fue un acontecimiento exclusivo del Viejo Continente), es merecedora una mención aparte al resto. En las regiones más septentrionales de Italia surgieron escuelas que rivalizaron directamente con Bolonia, como es el caso de las escuelas de derecho de Pavía, Perusa, Ferrara, Siena, Turín y, por encima de todas ellas, la de Padua, que acabó por igual, e incluso superar el éxito de Bolonia. Sin embargo, el eje central de los estudios del Corpus Iuris continuó siendo Bolonia por mucho tiempo, siendo fiel reflejo de esta situación el millar de estudiantes que se encontraban en la susodicha escuela a finales del siglo XII (obras de más antigüedad sitúan la cifra en los diez mil pupilos, lo que se hace un número desmesurado en función de los índices demográficos del momento). Posiblemente fuese esta masiva afluencia de estudiantes lo que provocase que el estudio del derecho se tuviese que rebajar de los ocho años que ocupaba en el siglo XI, hasta los cinco o cuatro que se requerían en los siglos posteriores. Tampoco sería lícito restar importancia a Bolonia por estar favorecida por la intercesión imperial, pues esta escuela sirvió de modelo en cuanto a la elaboración de los métodos de la enseñanza del derecho romano y al sistema de los exámenes. También marcó Bolonia un antes y un después en la Edad Media en cuanto a organización universitaria se refiere -autonomía o estructura organizativa-, pues las directrices que en la escuela regían (tal como aparecen en los Estatutos de 1317) fueron claves en el buen desenvolvimiento de la primitiva vida universitaria que se estaba gestando.[20]
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El auge que experimentaron las escuelas jurídicas al estilo de Bolonia por las regiones más occidentales del continente europeo se debió a varios factores, entre los que sobresale el idioma. Esto es así puesto que cualquier intelectual medieval manejaba el latín, concretamente el latín medieval, que presenta unos matices que lo hacen diferente al clásico, con fluidez. Gracias a este conocimiento de la lengua, cuando los maestros de Bolonia llegaban a un nuevo centro de cultura podían participar de forma automática en las labores docentes, así como también estaban capacitados para intervenir en las discusiones que se planteasen. Esta situación a nivel continental en la que el latín era la lengua universal fomentó el desplazamiento de los eruditos de aquellos siglos, también el de estudiantes, los cuales únicamente tenían que afrontar las incomodidades y peligros que suponía viajar en aquel entonces, que en algunas ocasiones se veían mitigadas por disposiciones de naturaleza regia que trataban de amparar a los hombres de leyes en sus travesías.[20]
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Principales glosadores
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Según el testimonio dado por el jurista italiano Odofredo Denari, fue Pepo el primero en encargarse del contenido jurídico de los textos justinianeos. Aunque se considera que la enseñanza del derecho romano en el estudio boloñés no se inició hasta la aparición de Irnerio. Este último, que también puede aparecer mencionado como Guarnerius y que en determinados documentos aparece calificado de causidicus (abogado), mientras que en otros posteriores ya lo hace como iudex (juez), tuvo como principales discípulos a los conocidos como los cuatro doctores: Búlgaro, Martín Gosia, Hugo y Jacobo. El que más despuntó del grupo fue el primero de ellos, cuyas glosas fueron citadas reiteradamente en autores posteriores, así como también fue el autor de unas Regulae iuris y de un pequeño tratado De iudiciis. Martín Gosia (también llamado Martino) fue creador de algunas glosas, aunque nunca alcanzó la calidad científica de Búlgaro, y Hugo elaboró una Distinctiones. Para concluir, cabe decir que de Jacobo, que fue quién ocupó el cargo dejado por Irnerio tras su fallecimiento, apenas se tiene datos.
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Discípulos de Búlgaro fueron Rogerio, un autor sumamente prolífico al ser el creador de múltiples glosas, de unas Dissensiones dominorum, dos reducidos tratados que versaban sobre la prescipción y destacando por encima de todas sus obras, la Summa Trecensis (inconclusa por parte de Rogerio, pero rematada gracias al trabajo de Placentino). Otros discípulos fueron Alberto Basiano, autor de unas glosas y también de unas Distinctiones; Juan Basiano, que fue ostensiblemente más completo que su hermano al no limitarse al estudio del Derecho romano, sino que también se dedicó al Derecho canónico y fue el responsable de la relevante Summa al Authenticum. Entre los discípulos de Rogerio sobresalen Placentino, que fundó el studium de Montpellier; Pillio de Medicina, que prosiguió la Summa a los Tres Libri que en su momento fuera comenzada por Placentino, así como también realizó un número considerable de glosas, brocardos y una importante Summa feudorum.
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Azzo, que también puede aparecer nombrado como Azón, es considerado como uno de los mejores juristas de la Escuela de Bolonia, siendo este autor de una gran cantidad de glosas, unas quaestiones, brocardos y una Summa Institutioni. Sin embargo, lo que más destaca de este prolífico autor es su Summa codicis, que produjo su consagración. Discípulos de este fueron Odofredo Denari, cuya importancia se debe a las noticias que dejó acerca de la Escuela, y Auccursio, autor de la obra que establece el cierre al método boloñés: la Glossa Magna.
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Funcionamiento
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Organización interna
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\nRetrato de Matilde de Canossa.
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Son varias las hipótesis que han surgido con el objetivo de explicar la aparición del studium, que más tarde se transformaría en universidad, de Bolonia. Si su origen fue una escuela notarial o una creación completamente nueva, es algo que en la actual situación de la investigación no se puede determinar. La referencia a que Irnerio, por petición de la condesa Matilde de Canossa, vicaria del emperador de Italia, renovó los libros de las leyes que habían sido olvidados, además de las funciones asesoras que este mismo jurista desempeñó en el tribunal de la condesa, ha llevado a pensar a algunos historiadores del Derecho en la posibilidad de que la Escuela tuviese un cierto carácter oficial. A esto se le añade que, en la Dieta de Roncalia de 1158, Federico I Barbarroja promulgó la llamada constitución «Habita», que es el primer documento de derecho académico, al otorgar a los que se iban a estudiar, y más especialmente a los que se desplazaban para estudiar leyes, protección y seguridad en el camino. También abolió el mismo emperador una antigua costumbre que pervivía en la Escuela, en base a la cual se le podía exigir a los llegados de fuera que pagasen las deudas que con anterioridad habían contraído sus compatriotas que en algún momento del pasado habían estado en el studium. Finalmente, cuando se le interponía una demanda a un estudiante, este tenía la capacidad de elegir como juez a su maestro o al obispo de la ciudad, con las lógicas ventajas que esto le suponía.[21]
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Hacia el año de 1170, los estudiantes ya estaban agrupados en dos universidades con el objetivo de proporcionarles una mejor protección ante los organismos municipales de la ciudad. Las dos universidades se diferenciaban por el hecho de las nacionalidades: la de los citramontanos comprendía a diecisiete naciones, siendo las más numerosas la de los romanos, toscanos y lombardos. Por el otro lado estaba la universidad de los ultramontanos (apelativo con el que se pretendía decir de más allá de los Alpes), que recogía a los franceses, ingleses, provenzales, hispanos, catalanes, y así hasta trece nacionalidad, aunque el número se acabó ampliando hasta las dieciséis. Cada universidad estaba regida por un rector, que era elegido por los mismos estudiantes. Tras la elaboración de los estatutos de la Universidad en el siglo XIV, para poder alcanzar el puesto de rector se necesitaba cumplir una serie de condiciones, que eran la de ser clérigo no regular, tener una edad superior a los veinticinco años, que se llevaran cursados por lo menos cinco años de estudio y que se contase con los bienes o prebendas suficientes para afrontar el oficio. En este estatuto también se fijaron las funciones del rector, quien tenía la obligación de cuidar de la matrícula, organizar el horario lectivo, asegurar los salarios a los maestros, controlar la labor de los copistas y ejercer su potestad disciplinaria.[21]
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Formación y mecanismos evaluativos
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Lo frecuente era que los estudiantes que acudían a Bolonia únicamente aspirasen a formarse durante uno, tres o cinco años para posteriormente poder conseguir un empleo en la administración bien remunerado, aunque también había quienes tenían otros objetivos más ambiciosos. Estos eran los que pretendían cursar entre siete u ocho años de estudios civiles, o en su defecto, entre cinco y seis años de estudios canónicos para poder llegar a ser doctores in iure. En ciertas ocasiones se daban casos de estudiantes que buscaban el doctorado en utroque, o lo que es lo mismo, doctorarse tanto en derecho civil como en derecho canónico.
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En los primeros años era el maestro el depositario de la potestad para conceder el grado, pero esta situación cambió con el paso de los años de manera que pasaron a ser los canónigos de la catedral quienes tras someter al estudiante a un examen podían otorgar o denegar el grado. A mediados del siglo XII en el tribunal tuvieron cabida peritos en derechos laicos, hecho que se radicalizaría hacia finales de la centuria al ser los exámenes dirigidos y controlados por los profesores de Bolonia y los doctores sin presencia alguna de canónigos. Esta voluble situación se tornó más estable en el siglo XIII, cuando intervino en la concesión del grado el archidiácono junto con una comisión de doctores, para finalmente, y de forma definitiva, recaer la tarea en manos del Colegio de doctores.
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Para obtener el doctorado se debe superar un doble examen, uno privado y otro público.
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Notas
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\n- ? El método por excelencia de la escuela de Bolonia, la glosa, únicamente había sido empleada por los estudiosos de la gramática latina hasta que fue aplicada como método para la comprensión de los textos jurídicos manejados por los Glosadores.
\n- ? En función de la fuente consultada, pueden encontrarse autores que consideren que han existido cinco generaciones de Glosadores, mientras que hay otros que piensan que realmente han existido seis generaciones.
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Fuentes
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Referencias
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\n
\n- ? a b c d e Compendio de Historia del Derecho, p. 147.
\n- ? Panorama de los sistemas jurídicos contemporáneos, p. 36.
\n- ? Compendio de Historia del Derecho, p. 153.
\n- ? Compendio de Historia del Derecho, p. 154.
\n- ? a b c Compendio de Historia del Derecho, p. 146.
\n- ? Derecho Privado Romano, p. 46.
\n- ? Derecho Privado Romano, p. 114.
\n- ? Derecho Privado Romano, p. 115.
\n- ? Sobre el significado de las palabras, p. 12.
\n- ? Sobre el significado de las palabras, p. 13.
\n- ? Derecho Privado Romano, p. 117.
\n- ? Derecho Privado Romano, p. 118.
\n- ? Historia del Derecho Romano, p. 68.
\n- ? Consentimiento matrimonial y divorcio en Roma, p. 154.
\n- ? Estudios sobre la banca bizantina, p. 2.
\n- ? Compendio de Historia del Derecho, p. 148.
\n- ? Compendio de Historia del Derecho, p. 149.
\n- ? Compendio de Historia del Derecho, p. 150.
\n- ? Compendio de Historia del Derecho, p. 156.
\n- ? a b c d F. Mardagant, Guillermo. «Los Glosadores».
\n- ? a b Arcilla, pág. 151
\n
\n
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Bibliografía
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\n- Núñez Paz, María Isabel (1988). Consentimiento matrimonial y divorcio en Roma. Universidad de Salamanca. ISBN 84-7481-497-9.
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\n- Margadant, Guillermo (1997). Panorama de los sistemas jurídicos contemporáneos. UNAM.
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\n- Sánchez-Arcilla Bernal, José (2003). Jacobus, ID quod ego: Los caminos de la ciencia jurídica. Dykinson. ISBN 84-9772-167-5.
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\n- Irigoyen Troconis, Martha Patricia (2005). Sobre el significado de las palabras (Digesto 50.16). UNAM. ISBN 970-32-2006-1.
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\n- D´Ors, Álvaro (2008). Derecho Privado Romano. EUNSA. ISBN 84-313-2233-5.
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\n- Sánchez-Arcilla Bernal, José (2009). Compendio de Historia del Derecho. Dykinson. ISBN 84-9849-446-4.
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Enlaces externos
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\n\n| Antoni Tàpies i Puig | \n
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\nAntoni Tàpies i Puig. | \n
\n\n| Nacimiento | \n13 de diciembre de 1923 , 86 años
\nBarcelona, España | \n
\n\n| Nacionalidad | \n Español | \n
\n\n| Área | \npintor | \n
\n\n| Premios | \n-Premio de la Fundación Wolf de las Artes (1981)
\n-Medalla de Oro de la Generalidad de Cataluña (1983)
\n-Premio Príncipe de Asturias de las Artes (1990)
\n-Praemium Imperiale (1990)
\n-Medalla Picasso de la Unesco (1993)
\n-Premio Velázquez de Artes Plásticas (2003) | \n
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Antoni Tàpies i Puig, marqués de Tàpies (Barcelona, 13 de diciembre de 1923) es un pintor, escultor y teórico del arte español. Uno de los principales exponentes a nivel mundial del informalismo, está considerado como uno de los más destacados artistas españoles del siglo XX. La obra del artista catalán goza de un centro de estudio y conservación en la Fundación Antoni Tàpies de Barcelona.
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De formación autodidacta, Tàpies ha creado un estilo propio dentro del arte de vanguardia del siglo XX, en el que se combinan la tradición y la innovación dentro de un estilo abstracto pero lleno de simbolismo, dando gran relevancia al sustrato material de la obra. Cabe destacar el marcado sentido espiritual dado por el artista a su obra, donde el soporte material trasciende su estado para significar un profundo análisis de la condición humana.
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La obra de Tàpies ha tenido una gran valoración a nivel tanto nacional como internacional, estando expuesta en los más prestigiosos museos del mundo. A lo largo de su carrera ha recibido numerosos premios y distinciones, entre los que cabe destacar el Premio de la Fundación Wolf de las Artes (1981), la Medalla de Oro de la Generalidad de Cataluña (1983), el Premio Príncipe de Asturias de las Artes (1990), la Medalla Picasso de la Unesco (1993) y el Premio Velázquez de Artes Plásticas (2003). Como reconocimiento a su trayectoria artística el rey Juan Carlos I le otorgó el 9 de abril de 2010 el título de marqués de Tàpies.
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?La obra de Antoni Tàpies está dentro de la tradición de estas explosiones que de tiempo en tiempo se producen en nuestro país y que conmueven tantas cosas muertas. Es auténticamente barcelonesa con irradiación universal. Por esto merece toda mi admiración?.
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Joan Miró
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Biografía
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Tàpies es hijo del abogado Josep Tàpies i Mestres y de Maria Puig i Guerra, hija de una familia de políticos catalanistas. La profesión de su padre y las relaciones de su familia materna con miembros de la vida política catalana propiciaron un ambiente liberal durante la infancia del artista. Tàpies siempre ha remarcado que la confrontación entre el anticlericalismo de su padre y el catolicismo ortodoxo de su madre le llevaron a una búsqueda personal de una nueva espiritualidad, que encontró en las filosofías y religiones orientales, principalmente el budismo zen.[2]
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Según propia confesión, su vocación artística despertó con un número de Navidad de la revista D´Ací i d´Allà de 1934, que presentaba un extenso panorama del arte moderno internacional.[3] Uno de los hechos que marcaron su vida fue su convalecencia por tisis a los 18 años, circunstancia que le hizo replantearse el sentido de su vida, así como su vocación, ya que durante su recuperación se dedicó intensamente al dibujo. Los estados febriles que padeció le provocaron frecuentes alucinaciones que serían primordiales para el desarrollo de su obra. Durante su estancia en el sanatorio de Puig d´Olena (1942-1943) se refugió en la música y la literatura (Ibsen, Nietzsche, Thomas Mann), y realizó copias de Van Gogh y Picasso.[3]
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Compaginó sus estudios de derecho en la Universidad de Barcelona, que había iniciado en 1943, con su pasión por el arte. Finalmente se decantó por la pintura y abandonó los estudios en 1946.[4] De formación autodidacta, tan sólo estudió brevemente en la academia de Nolasc Valls.[5] Su primer estudio de pintura lo instaló en Barcelona en 1946.
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En 1948 fue uno de los fundadores del movimiento conocido como Dau al Set, relacionado con el surrealismo y el dadaísmo. El líder de este movimiento fue el poeta catalán Joan Brossa y, junto a Tàpies, figuraron Modest Cuixart, Joan-Josep Tharrats, Joan Ponç, Arnau Puig y Juan Eduardo Cirlot. El grupo perduró hasta 1956.[1]
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Las primeras obras de Tàpies se enmarcaron dentro del surrealismo, pero pronto cambió de estilo, convirtiéndose en uno de los principales exponentes del informalismo. Representante de la llamada ?pintura matérica?, Tàpies utiliza para sus obras materiales que no están considerados como artísticos, sino más bien de reciclaje o de desecho, como pueden ser cuerdas, papel o polvo de mármol.
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En 1948 expuso por primera vez su obra en el I Salón de Octubre de Barcelona, mostrando dos obras de 1947: Pintura y Encolado. Ese año conoció a Joan Miró, uno de sus más admirados artistas.[1] En 1949 participó en la exposición Un aspecto de la joven pintura catalana en el Instituto Francés de Barcelona, donde lo vio Eugeni d´Ors, que lo invitó al VII Salón de los Once, en Madrid (1950).[6] En 1950 hizo su primera exposición individual en las Galeries Laietanes de Barcelona, donde volvió a exponer en 1952. Becado por el Instituto Francés, viajó a París (1950), donde consiguió exponer en el concurso internacional Carnegie de Pittsburgh, y donde conoció a Picasso.[4]
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En 1950 fue seleccionado para representar a España en la Bienal de Venecia, donde participó varias veces. En 1953 expuso en Chicago y Madrid; ese año la marchante Martha Jackson le organizó una exposición en Nueva York, dándolo a conocer en Estados Unidos. El mismo año ganó el primer premio del Salón del Jazz de Barcelona, y conoció al crítico Michel Tapié, asesor de la Galería Stadler de París, donde expuso en 1956 y varias veces más desde entonces.[4]
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Fue uno de los fundadores del grupo "Taüll" en 1955, junto con Modest Cuixart, Joan-Josep Tharrats, Marc Aleu, Josep Guinovart, Jordi Mercadé y Jaume Muxart.[2] Ese año fue premiado en la III Bienal Hispanoamericana en Barcelona, y expuso en Estocolmo con Tharrats, presentados por Salvador Dalí. En 1958 tuvo sala especial en la Bienal de Venecia, y ganó el primer premio Carnegie y el Premio Unesco.[7]
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En 1960 participó en la exposición New Spanish Painting and Sculpture en el MOMA de Nueva York.[8] Desde entonces hizo exposiciones en Barcelona, Madrid, París, Nueva York, Washington, Berna, Múnich, Bilbao, Buenos Aires, Hanóver, Caracas, Zúrich, Roma, Sankt Gallen, Colonia, Kassel, Londres, Cannes, etc., y recibió premios en Tokio (1960), Nueva York (1964) y Menton (1966). En 1967 entró en la órbita del marchante Aimé Maeght y expuso en el Musée d´Art Moderne de París (1973), Nueva York (1975) y en la Fundación Maeght (1976).[4]
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En los años 1970 su obra adquirió un mayor tinte político, de reivindicación catalanista y de oposición al régimen franquista, generalmente con palabras y signos sobre los cuadros, como las cuatro barras de la bandera catalana (El espíritu catalán, 1971). Ese activismo le llevó igualmente a acciones como el encierro del convento de los Capuchinos de Sarrià para constituir un sindicato democrático de estudiantes (1966) o la marcha a Montserrat en protesta por el proceso de Burgos (1970), por la que fue encarcelado durante un corto espacio de tiempo.[9]
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Desde entonces ha realizado numerosas exposiciones personales o de carácter antológico: Tokio, 1976; Nueva York, 1977; Roma, 1980; Ámsterdam, 1980; Madrid, 1980; Venecia, 1982; Milán, 1985; Viena, 1986; Bruselas, 1986; MNCARS, Madrid, 2000; Pabellón Micovna del Jardín Real de Praga, 1991; MOMA, Nueva York, 1992; Museo Guggenheim, Nueva York, 1995; Kirin Art Space Harajuku, Tokio, 1996; Centro per l´Arte Contemporanea Luigi Pecci, Prato, 1997.[10] La obra de Antoni Tàpies se ha expuesto en los principales museos de arte moderno del mundo. Además de ser nombrado doctor honoris causa por diversas universidades, Tàpies ha sido galardonado con diversos premios, entre ellos, el Premio de la Fundación Wolf de las Artes (1981), la Medalla de Oro de la Generalidad de Cataluña (1983) y el Premio Príncipe de Asturias de las Artes (1990).
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En 1990 abrió las puertas al público la Fundación Antoni Tàpies, institución creada por el propio artista para potenciar el arte contemporáneo, situada en el edificio de la antigua Editorial Montaner i Simón, obra modernista de Lluís Domènech i Montaner. La fundación tiene además la función de museo, contando entre sus fondos con gran cantidad de obras donadas por el artista, y cuenta asimismo con una biblioteca y un auditorio.[11]
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Tàpies es autor también de escenografías (Or i sal, de Joan Brossa, 1961) e ilustraciones para libros, principalmente de Brossa (El pa a la barca, 1963; Fregoli, 1969; Nocturn matinal, 1970; Poems from the Catalan, 1973; Ú no és ningú,1979); se ha dedicado igualmente al cartelismo, realizando en 1984 una exposición con su principal obra cartelística, así como a la producción gráfica: grabados, litografías, serigrafías, etc.[12] En el año 2002 realizó el cartel para las fiestas de la Mercè de Barcelona.
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Como teórico del arte, Tàpies ha publicado artículos en Destino, Serra d´Or, La Vanguardia, Avui, etc., la mayoría recopilados en los libros La práctica del arte (1970), El arte contra la estética (1974), La realidad como arte (1982) y Por un arte moderno y progresista (1985), así como la autobiografía Memoria personal (1977). En sus obras ataca tanto el arte tradicional como la extrema vanguardia del arte conceptual.[12]
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Con la transición al siglo XXI Tàpies no ha dejado de recibir numerosos reconocimientos tanto a nivel nacional como internacional, organizándose exposiciones retrospectivas de su obra en los mejores museos y galerías del mundo. En 2003, en ocasión de su octogésimo aniversario, se celebró una retrospectiva con sus mejores obras en la Fundación Antoni Tàpies, con asistencia del público en una jornada de puertas abiertas. Asimismo, en 2004, se organizó un homenaje a su figura en el MACBA de Barcelona, con una gran exposición formada por 150 obras realizadas desde los años 1940 hasta el presente, contando con pinturas, esculturas, dibujos y diversas creaciones del genial artista.[13]
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Entre sus últimos actos públicos cabe destacar su colaboración con José Saramago el año 2005 en defensa del grupo pacifista vasco Elkarri, o la donación el mismo año de su obra 7 de noviembre al Parlamento de Cataluña con motivo del 25 aniversario de la restauración del mismo.[14] En octubre de 2007 cedió una obra original suya a la campaña contra el cierre de las emisiones de TV3 en Valencia, para que se vendiesen sus reproducciones a diez euros y así sufragar la multa impuesta a ACPV por parte de la Generalidad Valenciana. El mismo año dejó un mensaje en la Caja de las Letras del Instituto Cervantes que no se abrirá hasta el 2022.[15] El 9 de abril de 2010 fue nombrado marqués de Tàpies por el rey Juan Carlos I.[16]
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Estilo
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\nMural del Pabellón de Cataluña en la Exposición Universal de Sevilla de 1992.
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De formación prácticamente autodidacta en el terreno artístico, Tàpies es sin embargo un hombre de gran cultura, amante de la filosofía (Nietzsche), la literatura (Dostoyevski) y la música (Wagner).[17] Tàpies ha sido un gran defensor de la cultura catalana, de la que está profundamente imbuido: es un gran admirador del escritor místico Ramon Llull (del que realizó un libro de grabados entre 1973 y 1985), así como del Románico catalán y la arquitectura modernista de Antoni Gaudí.[18] A la vez, es un admirador del arte y la filosofía orientales, que como Tàpies diluyen la frontera entre materia y espíritu, entre el hombre y la naturaleza. Influido por el budismo, muestra en su obra cómo el dolor, tanto físico como espiritual, es algo inherente a la vida.[19]
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La iniciación de Tàpies en el arte fue a través de dibujos de corte realista, principalmente retratos de familiares y amigos. Su primera toma de contacto con el arte de vanguardia de la época lo llevó a adscribirse a un surrealismo de tono mágico influenciado por artistas como Joan Miró, Paul Klee y Max Ernst, estilo que cristalizó en su etapa de Dau al Set.[6]
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Dau al Set es un movimiento influido principalmente por el dadaísmo y el surrealismo, pero que también se nutre de múltiples fuentes literarias, filosóficas y musicales: descubren al místico mallorquín Ramon Llull, a la música de Wagner, Schönberg y el jazz, a la obra artística de Gaudí y literaria de Poe y Mallarmé, a la filosofía de Nietzsche y el existencialismo alemán, a la psicología de Freud y Jung, etc. Su pintura es figurativa, con un marcado componente mágico-fantástico, así como un carácter metafísico, de preocupación por el destino del hombre.[20]
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Tras su paso por Dau al Set, en 1951 comienza una fase de abstracción geométrica, pasando en 1953 al informalismo: en 1951 viajó a París, donde conoce las nuevas corrientes europeas, así como las nuevas técnicas pictóricas (dripping, grattage, etc.); aquí contactó con artistas informalistas como Jean Fautrier o Jean Dubuffet. El informalismo fue un movimiento surgido tras la Segunda Guerra Mundial, que muestra la huella dejada por el conflicto bélico en una concepción pesimista del hombre, influenciada por la filosofía existencialista. Artísticamente, los orígenes del informalismo se pueden rastrear en la abstracción de Kandinsky o en los experimentos realizados con diversos materiales por el dadaísmo. El informalismo busca además la interrelación con el espectador, dentro del concepto de ?obra abierta? expresado por el teórico italiano Umberto Eco.[21]
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Dentro del informalismo, Tàpies se sitúa dentro de la denominada ?pintura matérica?, también conocida como ?art brut?, que se caracteriza por la mixtificación técnica y el empleo de materiales heterogéneos, muchas veces de desecho o de reciclaje, mezclados con los materiales tradicionales del arte buscando un nuevo lenguaje de expresión artística. Los principales exponentes de la pintura matérica fueron, además de Tàpies, los franceses Fautrier y Dubuffet y el español Manolo Millares.[22] El informalismo matérico será desde los años 1950 el principal medio de expresión de Tàpies, en el que con distintas peculiaridades aún trabaja.
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Las obras más características de Tàpies son las que aplica su mixtura de diversos materiales en composiciones que adquieren la consistencia de muros o paredes, a las que añade distintos elementos distintivos a través de signos que enfatizan el carácter comunicativo de la obra, semejando el arte popular del "grafiti". Esta consistencia de muro siempre ha atraído a Tàpies, al cual además le gustaba relacionar su estilo con la etimología de su propio apellido:
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?El muro es una imagen que encontré un poco por sorpresa. Fue después de unas sesiones de pintura en las que me peleaba tanto con el material plástico que utilizaba y lo llenaba de tal cantidad de arañazos que, de pronto, el cuadro cambió, dio un salto cualitativo, y se transformó en una superficie quieta y tranquila. Me encontré con que había pintado una pared, un muro, lo cual se relacionaba a la vez con mi nombre?.
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Asimismo, tiene una primordial significación en la obra de Tàpies el carácter iconográfico que añade a sus realizaciones a través de distintos signos como cruces, lunas, asteriscos, letras, números, figuras geométricas, etc.[24] Para Tàpies estos elementos tienen una significación alegórica relativa al mundo interior del artista, evocando temas tan trascendentales como la vida y la muerte, o como la soledad, la incomunicación o la sexualidad. Cada figura puede tener un significado concreto: en cuanto a las letras, A y T son por las iniciales de su nombre o por Antoni y Teresa (su mujer); la X como misterio, incógnita, o como forma de tachar algo; la M la explica de la siguiente manera:
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?Todos tenemos una M dibujada en las líneas de la palma de la mano, lo cual remite a la muerte, y en el pie hay unas arrugas en forma de S; todo combinado era Muerte Segura?.
[23]\n
Otro rasgo distintivo en Tàpies es la austeridad cromática, generalmente se mueve en gamas de colores austeros, fríos, terrosos, como el ocre, marrón, gris, beige o negro.[25] El artista nos da su propia explicación:
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?Si he llegado a hacer cuadros sólo con gris, es en parte por la reacción que tuve frente al colorismo que caracterizaba el arte de la generación anterior a la mía, una pintura en la que se utilizaban mucho los colores primarios. El hecho de estar rodeado continuamente por el impacto de la publicidad y las señalizaciones características de nuestra sociedad también me llevó a buscar un color más interiorizado, lo que podría definirse como la penumbra, la luz de los sueños y de nuestro mundo interior. El color marrón se relaciona con una filosofía muy ligada al franciscanismo, con el hábito de los frailes franciscanos. Hay una tendencia a buscar lo que dicen los colores alegres: el rojo, el amarillo; pero en cambio para mí, los colores grises y marrones son más interiores, están más relacionados con el mundo filosófico?.
[23]\n
En su obra Tàpies refleja una gran preocupación por los problemas del ser humano: la enfermedad, la muerte, la soledad, el dolor o el sexo. Tàpies nos da una nueva visión de la realidad más sencilla y cotidiana, enalteciéndola a cotas de verdadera espiritualidad. La concepción vital de Tàpies se nutre de la filosofía existencialista, que remarca la condición material y mortal del hombre, la angustia de la existencia de que hablaba Sartre;[26] la soledad, la enfermedad, la pobreza que percibimos en Tàpies la encontramos también en la obra de Samuel Beckett o Eugène Ionesco. El existencialismo señala el destino trágico del hombre, pero también reivindica su libertad, la importancia del individuo, su capacidad de acción frente a la vida; así, Tàpies pretende con su arte hacernos reflexionar sobre nuestra propia existencia:
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?Pienso que una obra de arte debería dejar perplejo al espectador, hacerle meditar sobre el sentido de la vida?.
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En los años 1970, influenciado por el pop-art, empezó a utilizar objetos más sólidos en sus obras, como partes de muebles. Sin embargo, la utilización de elementos cotidianos en la obra de Tàpies no tiene el mismo objetivo que en el pop-art, donde son utilizados para hacer una banalización de la sociedad de consumo y los medios de comunicación de masas; en cambio, en Tàpies siempre está presente el sustrato espiritual, la significación de los elementos sencillos como evocadores de un mayor orden universal.[27]
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Se suele considerar a Tàpies como precursor del arte povera, en su utilización de materiales pobres y de desecho, aunque nuevamente hay que remarcar la diferencia conceptual de ambos estilos.
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Técnica
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En su obra más característica dentro del informalismo matérico, Tàpies emplea técnicas que mezclan los pigmentos tradicionales del arte con materiales como arena, ropa, paja, etc., con predominio del collage y el assemblage, y una textura cercana al bajorrelieve.
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Tàpies define su técnica como ?mixta?: pinta sobre tela, en formatos medios, en posición horizontal, disponiendo una capa homogénea de pintura monocromática, sobre la que aplica la ?mixtura?, mezcla de polvo de mármol triturado, aglutinante, pigmento y óleo, aplicado con espátula o con sus propias manos.[28]
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Cuando está casi seco hace un grattage con tela de arpillera, aplicada sobre la superficie, y cuando está adherida la arranca, creando una estructura de relieve, con zonas rasgadas, arañadas o incluso horadadas, que contrastan con los cúmulos y densidades matéricas de otras zonas del cuadro. A continuación, hace un nuevo grattage con diversos útiles (punzón, cuchillo, tijeras, pincel). Por último, añade signos (cruces, lunas, asteriscos, letras, números, etc.), en composiciones que recuerdan el grafiti, así como manchas, aplicadas mediante dripping.
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No añade elementos de fijación, por lo que las obras se degradan rápidamente ?la mixtura es bastante efímera?; sin embargo, Tàpies defiende la descomposición, como pérdida de la idea de la eternidad del arte, le gusta que sus obras reflejen la sensación del paso del tiempo. A ello contribuye también sus propias huellas en la obra, las incisiones que practica, que para él son un reflejo de la naturaleza.[29]
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Obra
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Homenaje a Picasso, en el Parque de la Ciudadela de Barcelona.
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Los inicios de Tàpies fueron en el terreno del dibujo, generalmente en tinta china, dedicándose principalmente al retrato, preferentemente de familiares y amigos, de gran realismo: Josep Gudiol, Antoni Puigvert, Pere Mir i Martorell, Autorretrato (1944).[6] Se empieza a interesar por técnicas novedosas, y comienza a dejar sus huellas en la obra: Zoom (1946), retrato invertido, en forma de sol, con un tono amarillo influido en Van Gogh y un blanco de España muy puro, dando una fuerte luminosidad.
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Hacia 1947 realiza dibujos más fluidos, con influencia de Matisse. Más tarde comienza su obra ya auténticamente personal, con materiales espesos y pinceladas cortas y separadas, con un aire primitivo y expresionista, con una temática mágica y panteísta (Tríptico, 1948).[20]
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Durante la etapa de Dau al Set, Tàpies se enmarca en un surrealismo mágico figurativo, con influencia de Joan Miró, Paul Klee y Max Ernst: Ninfas, dríadas y arpías (1950), ambiente nocturno, con influencia de Henri Rousseau en la vegetación; El gato, con influencia de Klee, fuertes claroscuros, mundo fantástico, irreal, colores oscuros; El dolor de Brunhilde, con influencia del expresionismo alemán en los contrastes de color, luz y sombra.
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Por último, tras su paso por Dau al Set, en 1951 comienza una fase de abstracción geométrica, pasando en 1953 al informalismo de tendencia matérica que será característico de su obra. Sus realizaciones van adquiriendo una densidad más gruesa, con empastes muy densos, incorporando el grattage, que suele efectuar con el pincel invertido, creando relieve. También realiza collages con papel de periódico o cartulina, y materiales reciclados o incluso detríticos, mostrando la influencia de Kurt Schwitters (Collage de cruces, 1947; Collage de cuerdas y arroz). Sus colores típicos son oscuros: castaño, ocre, beige, marrón, negro; el blanco suele ser ?sucio?, mezclado con tonos oscuros. Tan sólo esporádicamente se explaya en colores vibrantes, como el rojo (Rojo y negro con zonas arrancadas, 1963-1965) y el azul (Azul y dos cruces, 1980).[30]
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Entre 1955 y 1960 tiene su período más radicalmente matérico, con un estilo austero, con colores neutros, de la tierra, y profusión de signos: cruz, T (de Tàpies), cruz en aspa (X), 4 (por los cuatro elementos y los cuatro puntos cardinales, como símbolo de la tierra), etc.: Gran pintura gris (1956), Gran óvalo (1956), Óvalo blanco (1957), Pintura en forma de T (1960).[25]
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También es importante en la obra de Tàpies la presencia del cuerpo humano, generalmente en partes separadas, de formas esquemáticas, muchas veces con apariencia de deterioro, el cuerpo aparece rasgado, agredido, agujereado.[31] Así lo percibimos en El fuego interior (1953), torso humano en forma de tela de arpillera descompuesta por quemaduras; Relieve ocre y rosa (1965), figura femenina arrodillada; Materia en forma de axila (1968), en que a la figura de un torso mostrando la axila añade cabellos reales; Cráneo blanco (1981) evoca las ?vanitas? del barroco español, el recordatorio de la caducidad de la vida; Cuerpo (1986) refleja una figura yaciente, evocadora de la muerte ?lo que se acentúa por la palabra ?Tartaros?, el infierno griego?; Días de Agua I (1987), un cuerpo que se sumerge en olas de pintura gris, evocando la leyenda de Hero y Leandro.
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Otra de las características de Tàpies es su profusa utilización de los más diversos objetos dentro de sus obras:[32] Caja de cordeles (1946) ya anticipaba esta tendencia, con una caja llena de cordeles dispuestos de forma radial que recuerdan una cabellera; Puerta metálica y violín (1956) es una curiosa composición de los dos elementos citados, aparentemente antitéticos, uno por su carácter prosaico y otro por su elevada connotación artística e intelectual; Paja prensada con X (1969), para Tàpies la paja evoca el renacer de la vida, su vinculación con los mitos solares; Cojín y botella (1970), nueva conjunción de dos objetos dispares, pretende contraponer un cojín de refinado gusto burgués con una simple botella de vidrio de aire casi proletario.
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También son importantes en Tàpies las figuras geométricas, quizá influidas por el Románico catalán o el arte primitivo y oriental:[27] Óvalo blanco (1957), círculo como símbolo solar y de perfección y eternidad; Materia doblada (1981), lienzo semejante al sudario de Cristo, con ciertas reminiscencias que recuerdan a Zurbarán, pintor admirado por Tàpies; La escalera (1974), como símbolo de ascensión, inspirado en obras de Miró como Perro ladrando a la luna o Carnaval del Arlequín.
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Aunque la evolución de la obra tapiana ha sido uniforme desde sus inicios en el informalismo, con el paso del tiempo se han producido sutiles diferencias tanto en técnicas como en contenidos: entre 1963 y 1968 recibe cierta influencia del pop-art, en su acercamiento al mundo de la realidad circundante, en que se destaca el objeto cotidiano: Materia en forma de sombrero, El marco, La mujer, Materia en forma de nuez, Mesa y sillas (1968), Materia con manta (1968), Gran paquete de paja (1968), Paja prensada (1969). Entre 1969 y 1972 da preponderancia a los temas catalanes: Atención Cataluña (1969), El espíritu catalán (1971), Pintura románica con barretina (1971), Sardana (1971), Inscripciones y cuatro barras sobre arpillera (1971-1972), Cataluña-Libertad (1972).[33]
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En el periodo 1970-1971 tiene una etapa conceptualista, trabajando con materiales detríticos, con manchas de grasa o materias brutas: Pica de lavar con cruz, Mueble con paja, Palangana con Vanguardias, Paja cubierta con trapo. Después de una época de crisis hasta finales de los 70, en que se centra en la escultura y el grabado, desde 1980 renueva técnicas y temáticas, volviendo a un cierto informalismo. Asimismo, durante esa década, por influencia del arte postmoderno ?especialmente el neoexpresionismo alemán?, incorpora más elementos figurativos, generalmente como homenaje a estilos y artistas tradicionales de la historia del arte, como en Recuerdo (1982), que alude a Leonardo Da Vinci, o Materia ocre (1984) y Mancha marrón sobre blanco (1986), que evocan al Barroco.[31]
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En los años 1990 recibió una serie de encargos institucionales: en 1991 realizó Las cuatro crónicas, en la Sala Tarradellas del Palacio de la Generalidad de Cataluña.[30] En 1992 se encargó de la decoración mural de los pabellones de Cataluña y del Comité Olímpico Internacional para la Exposición Universal de Sevilla.[5] Ese mismo año se suscitó una fuerte polémica por el proyecto encargado por el Ayuntamiento de Barcelona para decorar la Sala Oval del Palacio Nacional de Montjuïc, sede del MNAC. Tàpies proyectó una escultura en forma de calcetín, de 18 metros de altura, con la significación, según él, de ?un humilde calcetín en cuyo interior se propone la meditación y con el que quiero representar la importancia en el orden cósmico de las cosas pequeñas?. Sin embargo, debido al rechazo popular al proyecto y a la oposición de la Generalidad de Cataluña, la obra finalmente no se llevó a término. Aun así, años más tarde el artista retomó el proyecto y construyó su obra en la terraza de la Fundación Antoni Tàpies, como principal obra representativa de la Fundación tras su reapertura en 2010, después de dos años de reforma del museo. Pese a todo, no se construyó el proyecto original de 18 metros, sino una versión reducida de 2,75 metros.[34]
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En 1994 Tàpies recibió el encargo por parte de la Universidad Pompeu Fabra de adecuar un espacio como capilla laica, es decir, como espacio de recogimiento para la reflexión y la meditación. El espacio formaba parte del Ágora Rubió i Balaguer de la universidad, diseñada por el arquitecto Jordi Garcés, que une subterráneamente los antiguos edificios de los cuarteles de Roger de Llúria y Jaume I, y que además de la capilla contiene un auditorio y una sala de exposiciones. Tàpies concibió el espacio como un refugio del mundo exterior, dejando la estructura arquitectónica como estaba, con paredes de hormigón, instalando una serie de intervenciones artísticas para completar el aire de recogimiento de la capilla: el mural Díptico de la campana y la escultura Serpiente y plato, así como unas sillas de espadaña colgadas en una pared y una alfombra de arpillera, todo para producir un ambiente de meditación y reposo. La escultura se sitúa sobre un altar, con un gran plato de porcelana sobre el que se sitúa la serpiente; podemos vislumbrar el antecedente del proyecto del calcetín para el Palacio Nacional, que también se habría situado sobre un altar.[35]
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En escultura, desde sus inicios en la técnica del assemblage en la década de los 70 pasó a la utilización de la terracota desde 1981 y del bronce desde 1987, siempre en una línea parecida a la de su pintura, con técnicas mixtas y utilización de materiales reciclados o de desecho, en asociaciones a veces insólitas que buscan impactar al espectador. Destacan su Homenaje a Picasso (Parque de la Ciudadela, 1983), y el mosaico cerámico de la Plaza de Cataluña de San Baudilio de Llobregat (1983), así como la instalación titulada Nube y silla en la Fundación Tàpies (1989).
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Obra seleccionada
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Nube y silla, en la Fundación Antoni Tàpies.
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\n- Zoom (1946) ? óleo y blanco de España sobre lienzo, 65 x 54 cm, Fundación Antoni Tàpies, Barcelona.
\n- Cruz de papel de periódico (1947) ? collage y acuarela sobre papel, 40 x 31 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Tríptico (1948) ? óleo sobre lienzo, 97 x 65, 97 x 130, 97 x 65 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Collage de arroz y cuerdas (1949) ? pintura y collage sobre cartón, 75 x 52,5 cm, Colección particular, París.
\n- El escarnecedor de diademas (1949) ? óleo sobre lienzo, 92 x 73 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- La barbería de los malditos y de los elegidos (1950) ? óleo sobre lienzo, 97 x 130 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Dríadas, ninfas, arpías (1950) ? óleo sobre lienzo, 97 x 130 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- El fuego interior (1953) ? técnica mixta sobre tela, 60 x 73 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Blanco con manchas rojas (1954) ? técnica mixta sobre tela, 115 x 88 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Tierra y pintura (1956) ? técnica mixta sobre madera, 33,5 x 67,5 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Laberinto (1956) ? técnica mixta sobre tela, 65 x 81 cm, Colección particular, Weiden.
\n- Pintura ocre (1959) ? técnica mixta sobre tela, 240 x 190 cm, MACBA, Barcelona.
\n- M (1960) ? técnica mixta sobre tela montada sobre madera, 195 x 170 cm, Colección particular, Lieja.
\n- Relieve con cuerdas (1963) ? técnica mixta sobre tela, 148,5 x 114 cm, Fundación Antoni Tàpies.
\n- En forma de silla (1966) ? técnica mixta sobre tela, 130 x 97 cm, Colección particular.
\n- Materia en forma de axila (1968) ? técnica mixta sobre tela, 65,5 x 100,5 cm, Colección particular.
\n- Caja de embalar (1969) ? montaje de madera y papel, 170 x 125 x 8 cm, Galería Martha Jackson, Nueva York.
\n- Paja prensada a la X (1969) ? técnica mixta sobre tela, 200 x 175 cm, MNCARS, Madrid.
\n- Pintura con esposas (1970) ? assemblage y pintura sobre tela, 130 x 167 cm, Colección particular.
\n- Silla cubierta (1970) ? objeto-assemblage, 77,5 x 69,5 x 56,5 cm, Wilhelm-Lehmbruck-Museum der Stadt, Duisburg.
\n- Mesa de despacho con paja (1970) ? objeto-assemblage, 108 x 130 x 92 cm, Adrien Maeght, París.
\n- El espíritu catalán (1971) ? técnica mixta sobre madera, 200 x 270 cm, Colección particular, Madrid.
\n- Brazo (1973) ? técnica mixta sobre madera, 82 x 130 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- La escalera (1974) ? técnica mixta sobre madera, 250 x 300 cm, Galería Maeght, París.
\n- Efecto de bastón en relieve (1979) ? técnica mixta sobre ropa y tela, 134,5 x 162 cm, Galería Maeght, Barcelona.
\n- Materia sobre madera con óvalo (1979) ? técnica mixta sobre madera, 270 x 200 cm, Galería Maeght, París.
\n- Azul con dos cruces (1980) ? técnica mixta sobre manta y tela, 206 x 146 cm, Colección particular.
\n- Dragón (1980) ? pintura, lápiz y barniz sobre madera, 89 x 146,5 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Desnudo de barniz (1980) ? técnica mixta sobre tela, 65 x 100 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Amor, a muerte (1980) ? pintura sobre tela, 200,5 x 276 cm, IVAM, Valencia.
\n- Cráneo blanco (1981) ? pintura sobre cartón, 52,5 x 42,5 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Pie sobre blanco (1981) ? técnica mixta sobre madera, 162 x 97 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Materia doblada (1981) ? técnica mixta sobre tabla, 130 x 130 cm, Galería Maeght, Barcelona.
\n- Rojo y negro (1981) ? técnica mixta sobre madera, 170 x 195 cm, Colección particular, North Egremont, Massachusetts.
\n- A tumbada (1982) ? pintura y barniz sobre madera, 162 x 261 cm, Fundación Renault, Boulogne-sur-Mer.
\n- Barniz con formas negras (1982) ? pintura y barniz sobre tela, 200,5 x 275 cm, Galería Lelong, París.
\n- Materia del tiempo (1983) ? pintura sobre madera, 270 x 220 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Tríptico de los graffiti (1984) ? técnica mixta sobre tela, 195 x 300 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- M blanca (1984) ? pintura y barniz sobre madera, 270 x 220 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Lector (1984) ? pintura sobre tela, 100 x 100 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Materia ocre (1984) ? pintura sobre madera, 195 x 170 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Torso (1985) ? pintura y barniz sobre madera, 97 x 130 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Dos bastidores (1985) ? pintura y collage sobre madera, 250 x 200 cm, Galería Bayeler, Basilea.
\n- Ojos cerrados (1985) ? pintura sobre tabla, 97 x 130 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Gran blanco con mano (1985) ? pintura y collage sobre madera, 200 x 250 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Capitoné (1986) ? pintura y assemblage sobre madera, 130 x 162 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Gran díptico de tierra (1987) ? técnica mixta sobre madera, 220 x 600 cm, Galería Lelong, París.
\n- Puertas y flechas (1987) ? pintura, barniz y assemblage sobre tela, 195,5 x 300 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Blanco y silla (1987) ? técnica mixta y assemblage sobre tela, 225 x 330 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Días de Agua II (1987) ? pintura, lápiz y collage sobre tela, 60 x 73 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Infinito (1988) ? técnica mixta sobre madera, 250 x 330 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Tres dedos (1990) ? pintura y barniz sobre tela, 146 x 114 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Nube y silla (1990) ? aluminio anodizado y acero inoxidable, 12,7 x 24 x 6,8 cm, Fundación Antoni Tàpies, Barcelona.
\n- Inspiración-expiración (1991) ? técnica mixta sobre madera, 225 x 200 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Las cuatro crónicas (1991) ? técnica mixta sobre madera, 251 x 600 cm, Palacio de la Generalidad de Cataluña, Barcelona.
\n- Pregunta (1992) ? collage, pintura y barniz sobre tela, 275 x 200,5 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Perfil metálico (1993) ? repujado y collage sobre plancha metálica, 100 x 84,5 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Cabeza (1995) ? técnica mixta sobre madera, 116,5 x 89 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Cama (1995) ? técnica mixta sobre madera, 225 x 400 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Cuerpo y alambres (1996) ? pintura y assemblage sobre madera, 162,5 x 260,5 cm, Fundación Antoni Tàpies, Barcelona.
\n- Monólogo (1997) ? pintura sobre madera, 175 x 200 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Tierra de sombra (1998) ? pintura y assemblage sobre tela, 220 x 270 cm, Fundación Antoni Tàpies, Barcelona.
\n- Pie y cesto (1999) ? pintura sobre bronce, 39 x 48 x 52 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Martillo (2002) ? pintura sobre tela, 130 x 162 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- 1/2 (2003) ? pintura y barniz sobre madera, 200 x 175 cm, Colección particular, Barcelona.
\n- Formas en el espacio (2009) ? técnica mixta sobre tela, 300 x 250 cm, Colección particular, Barcelona.
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Exposiciones
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\n- 1948: I Salón de Octubre de Barcelona.
\n- 1949: Instituto Francés de Barcelona.
\n- 1950: VII Salón de los Once en Madrid y primera exposición individual en las Galeries Laietanes de Barcelona.
\n- 1952: XXVI Bienal de Venecia y nueva exposición en las Galeries Laietanes de Barcelona.
\n- 1953: exposiciones individuales en la Martha Jackson Gallery de Nueva York, las Galerías Biosca de Madrid y la Marshall Field Art Gallery de Chicago.
\n- 1954: XXVII Bienal de Venecia y nueva exposición en las Galeries Laietanes de Barcelona.
\n- 1955: III Bienal Hispanoamericana, Barcelona. Exposiciones individuales en la Sturegalleriet de Estocolmo y la Sala Gaspar de Barcelona.
\n- 1956: exposición individual, Galerie Stadler, París.
\n- 1957: exposiciones individuales en la Martha Jackson Gallery de Nueva York, la Galerie Stadler de París y la Galerie Schmela de Düsseldorf.
\n- 1958: sala especial en la XXIX Bienal de Venecia.
\n- 1959: exposiciones en el Museo de Arte de Bilbao, la Martha Jackson Gallery de Nueva York, la Gres Gallery de Washington, la Galerie Stadler de París, la Kunsthalle de Berna y la Galerie Van de Loo de Múnich (con Antonio Saura).
\n- 1960: exposiciones en la Sala Gaspar de Barcelona, el Museo de Arte de Bilbao, la Martha Jackson Gallery de Nueva York y la Galleria dell´Ariete de Milán.
\n- 1961: exposiciones individuales en la Martha Jackson Gallery de Nueva York, la Gres Gallery de Washington y la Galerie Stadler de París.
\n- 1962: exposiciones retrospectivas en la Kestner Gesellschaft de Hanóver, el Guggenheim Museum de Nueva York y la Kunsthaus de Zúrich.
\n- 1963: exposiciones en el Phoenix Art Center (Phoenix, Arizona), el Pasadena Art Museum (Pasadena, California), la Felix Landau Gallery de Los Ángeles, la Martha Jackson Gallery de Nueva York, Berggruen & Cie. de París y la Galerie Im Erker de Sankt Gallen.
\n- 1964: sala especial en la III Documenta de Kassel y exposiciones en la Galerie Rudolf Zwirner de Colonia, la Galerie Stadler de París, la Gallery Moos de Toronto y la Sala Gaspar de Barcelona.
\n- 1965: exposición retrospectiva en el Institute of Contemporary Arts de Londres e individuales en la Galerie Rudolf Zwirner de Colonia y la Galerie van de Loo de Munich.
\n- 1966: participación en la Bienal de Menton y exposición en la Galerie Stadler de París.
\n- 1967: participación en la Bienal de Liubliana, retrospectiva en el Kunstmuseum de Sankt Gallen y exposiciones individuales en la Martha Jackson Gallery de Nueva York y la Galerie Maeght de París.
\n- 1968: exposiciones retrospectivas en el Museum des 20. Jahrhunderts de Viena, en el Kunstverein de Hamburgo y el Kölnischer Kunstverein de Colonia, e individuales en la Martha Jackson Gallery de Nueva York, la Galerie Maeght de París y la Galerie Schmela de Düsseldorf.
\n- 1969: exposiciones en la Galerie Maeght de París, la Gallery Moos de Toronto, la Sala Gaspar de Barcelona y retrospectiva en la Kasseler Kunstverein de Kassel.
\n- 1970: Martha Jackson Gallery de Nueva York.
\n- 1971: Il Collezionista d?Arte Contemporanea de Roma y Galerie Maeght de Zúrich.
\n- 1972: Galerie Maeght de París y retrospectiva en la Städtische Galerie im Haus Seel de Siegen.
\n- 1973: exposiciones retrospectivas en el Musée d´Art Moderne de la Ville de Paris, el Musée Rath de Ginebra y el Palais des Beaux-Arts de Charleroi, e individuales en la Martha Jackson Gallery de Nueva York, la Jodi Scully Gallery de Los Ángeles y la Galería Juana Mordó de Madrid.
\n- 1974: exposiciones retrospectivas en el Louisiana Museum de Copenhague, la Nationalgalerie de Berlín, la Hayward Gallery de Londres y la Glynn Vivian Art Gallery de Swansea, e individuales en la Galerie Maeght de París y la Gallery Moos de Toronto.
\n- 1975: exposiciones en la Galeria Maeght de Barcelona, la Galerie Maeght de Zúrich, la Ruth S. Schaffner Gallery de Los Ángeles, la Galerie Beyeler de Basilea y la Martha Jackson Gallery de Nueva York.
\n- 1976: exposiciones retrospectivas en la Fundación Maeght de Saint-Paul-de-Vence, el Seibu Museum de Tokio, la Fundación Joan Miró de Barcelona.
\n- 1977: exposiciones retrospectivas en la Albright-Knox Art Gallery (Buffalo, Nueva York), el Museum of Contemporary Art de Chicago, el Marion Koogler McNay Art Institute de San Antonio (Texas), el Des Moines Art Center (Des Moines, Iowa), el Musée d?Art Contemporain de Montreal, el Kunstverein de Bremen y el Staatliche Kunsthalle de Baden-Baden.
\n- 1978: exposiciones retrospectivas en el Kunstmuseum de Winterthur y el Musée de l?Abbaye de Sainte Croix de Les Sables-d?Olonne, e individuales en la Martha Jackson Gallery de Nueva York, la Galeria Maeght de Barcelona y la Galerie Schmela de Düsseldorf.
\n- 1979: exposiciones en la Galerie Maeght de París y la Hastings Gallery del Spanish Institute de Nueva York, y retrospectiva en la Badischer Kunstverein de Karlsruhe.
\n- 1980: exposiciones retrospectivas en el Museo Español de Arte Contemporáneo de Madrid, el Stedelijk Museum de Ámsterdam, la Kunsthalle de Kiel y el Wolfgang-Gurlitt-Museum de Linz e individuales en la Galerie Maeght de Zúrich y el Studio Dueci de Roma.
\n- 1981: exposiciones en la Galeria Maeght de Barcelona, la Galerie Maeght de Zúrich, M. Knoedler & Co. de Nueva York y la Stephen Wirtz Gallery de San Francisco, y retrospectiva en la Fondation du Chateau de Jau, Cases de Pène.
\n- 1982: retrospectivas en el Palacio de la Lonja de Zaragoza y la Scuola di San Giovanni Evangelista de Venecia, y exposiciones en la Marisa del Re Gallery de Nueva York, la Galerie Maeght de París y el Studio Dueci de Roma.
\n- 1983: exposiciones en la Galerie Maeght de Zúrich, el Saló del Paranimf de la Universidad de Barcelona, la Abbaye de Sénanque de Gordes, la Städtische Galerie Prinz-Max-Palais de Karlsruhe y la Galeria Maeght de Barcelona, y retrospectiva en la Fundación Joan Miró de Barcelona.
\n- 1984: exposiciones en el Museo Municipal de San Telmo de San Sebastián, la Galerie Maeght Lelong de Nueva York, la Galerie Maeght Lelong de Zúrich, la Galería Antonio Machón de Madrid, la Galerie Maeght Lelong de París y la Galerie Brusberg de Berlín.
\n- 1985: exposiciones retrospectivas en el Palazzo Reale de Milán y el Museum voor Moderne Kunst de Bruselas, individual en la Stephen Wirtz Gallery de San Francisco.
\n- 1986: exposiciones antológicas en la Wienes Kunstlerhaus de Viena y el Stedelijk van Abbemuseum de Eindhoven, participación en la exposición inaugural del MNCARS de Madrid y exposiciones individuales en la Galería Theo de Madrid, la Galerie Maeght Lelong de Nueva York, la Abbaye de Montmajour de Arlés, la Galerie Maeght Lelong de París, la Galeria Joan Prats de Barcelona y la Galeria Carles Taché de Barcelona.
\n- 1987: exposiciones en la Galeria Maeght de Barcelona, la Galerie Lelong de Zúrich y la Galeria Carles Taché de Barcelona.
\n- 1988: exposiciones antológicas en el Saló del Tinell de Barcelona, la Llotja de Palma de Mallorca y el Musée Cantini de Marsella e individuales en la Galerie Lelong de París, el Annely Juda Fine Arts de Londres y la Galerie Beyeler de Basilea.
\n- 1989: exposición antológica en el Kunstsammlung Nordrhein-Westfalen de Düsseldorf y el Palacio de Bellas Artes de Pekín e individuales en la Galerie Lelong de Nueva York, la Elkon Gallery de Nueva York y la Galerie Lelong de Zúrich.
\n- 1990: retrospectivas en la Fundación Antoni Tàpies de Barcelona y el MNCARS de Madrid, y exposiciones en la Galerie Lelong de Nueva York, la Galerie Lelong de París y la Richard Gray Gallery de Chicago.
\n- 1991: exposiciones individuales en el Pabellón Micovna del Jardín Real del Castillo de Praga, la Fuji Television Gallery de Tokio, la Galeria Carles Taché de Barcelona, la Galerie Lelong de Nueva York, la Fundación Antoni Tàpies de Barcelona, la Galerie Lelong de Zúrich, las Waddington Galleries de Londres y la Galerie Lelong de París, y retrospectivas en el Centro Atlántico de Arte Moderno de Las Palmas, el Centro Cultural Arte Contemporáneo de México, D.F., el Long Beach Museum of Art (Long Beach, California), la Fundação Serralves de Oporto, la Fundação Calouste Goulbenkian de Lisboa y la Fundación Joan Miró de Barcelona.
\n- 1992: retrospectivas en la Fundación Antoni Tàpies de Barcelona, el IVAM de Valencia, la Serpentine Gallery de Londres, el Meadows Museum de Dallas y el Museum of Modern Art de Nueva York, y exposiciones en la Middlesbrough Art Gallery de Middlesbrough, la Galería Nieves Fernández de Madrid, la Galería Juan Gris de Madrid y la Galería Theo de Valencia.
\n- 1993: participación en la XLV Bienal de Venecia, retrospectivas en la Fundación Antoni Tàpies de Barcelona y la Schirn Kunsthalle de Fráncfort del Meno, y exposiciones en la Pace Gallery de Nueva York y Erker Galerie de Sankt Gallen.
\n- 1994: participación en la Bienal de Eslovenia, retrospectivas en el Prins Eugens Waldemarsudde de Estocolmo, el Palacio de Sástago de Zaragoza y la Galerie nationale du Jeu de Paume de París, y exposiciones en las Waddington Galleries de Londres, el Rupertinum Moderne Galerie und Graphische Sammlung de Salzburg y el Museo de Bellas Artes de Santa Fe.
\n- 1995: retrospectiva en el Museo Guggenheim de Nueva York, y exposiciones en la Pace Wildenstein de Nueva York, la Galería Soledad Lorenzo de Madrid, el Museo de la Casa de la Moneda de Madrid, el Musée d´Art Moderne de Céret, la Galerie Lelong de Zúrich, la Kunsthaus de Zug y el Marburger Universitäts-Museum de Marburg.
\n- 1996: retrospectivas en el Kirin Art Space Harajuku de Tokio, el Marugame Genichiro Inokuma Museum of Contemporary Art de Kagawa, el Nigata City Art Museum');
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Vicente Acero y Arebo (1675/1680, Cabárceno, Cantabria - 1739, Sevilla) fue un arquitecto español del siglo XVIII.[1]
\n
En octubre de 1721 el cabildo de Cádiz aceptó su proyecto para la Catedral nueva de la ciudad de Cádiz, siendo nombrado director de la obra. En 1729 se enfrentó al cabildo por disparidad de criterios sobre la cimentación de las torres, por lo que abandonó el trabajo.
\n
Su proyecto, muy modificado en la ejecución, era un intento de armonizar tradición y modernidad. Adoptó soluciones técnicas atrevidas.
\n
También es el autor del diseño de la entrada a la ciudad llamada Puerta del Mar, proyecto ejecutado por Torcuato Cayón.
\n
Fuera de Cádiz, destaca su fachada de la Catedral de Guadix (Guadix, Granada).
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Referencias
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\n- ? Dibujos de Arquitectura y Ornamentación del siglo XVIII, Biblioteca Nacional de España, pág. 3. Fecha de acceso 2010-03-31.
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Categorías: Arquitectos de España del siglo XVIII | Arquitectos de Cantabria
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\n \n \n
\n\n| Emilio Aceval | \n
\n\n\n
\n \n14.° Presidente de la República del Paraguay | \n
\n\n| 25 de noviembre de 1898 ? 9 de enero de 1902 | \n
\n\n| Predecesor | \nJuan Bautista Egusquiza | \n
\n\n| Sucesor | \nAndrés Héctor Carvallo | \n
\n\n\n
\nDatos personales \n | \n
\n\n| Nacimiento | \n16 de octubre de 1853
\nAsunción, Paraguay | \n
\n\n| Fallecimiento | \n15 de abril de 1931 (77 años)
\nAsunción,  Paraguay | \n
\n\n| Partido | \nPartido Colorado - Asociación Nacional Republicana (ANR) | \n
\n\n| Cónyuge | \nAdelina Díaz de Bedoya
\nJosefina Rivarola | \n
\n\n| Profesión | \nPolítico | \n
\n
\n
Emilio Aceval Marín (Asunción, Paraguay, 16 de octubre de 1853 ? ibídem, 15 de abril de 1931) fue presidente de la república del Paraguay. Sus padres fueron don Leonardo Aceval y doña Mónica Marín. Fue su hermano el Doctor Benjamín Aceval, distinguida personalidad dentro de la cultura y la vida institucional de este país. El Dr. Benjamín falleció repentinamente el 5 de julio de 1900, con este suceso, una gran tristeza se apoderó de don Emilio, ya que había perdido a uno de sus más valiosos consejeros. Se casó muy joven, en primeras nupcias con Adelina Díaz de Bedoya, de la que enviudó, casándose después, en segundas nupcias, con doña Josefina Rivarola.
\n
\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
\n
\n
Su Vida
\n
Fue uno de los niños héroes sobrevivientes de la batalla de Acosta Ñu. Sus estudios los realizó bajo la dirección del padre Fidel Maíz, pero al estallido de la Guerra contra la Triple Alianza se incorporó al Ejército, a los 13 años. Fue herido en Pirayú y luego en Acosta Ñu, donde actuó con el grado de sargento mayor. Días después, cayó prisionero en la batalla de Caraguatay. (Su atuendo de soldado se exhibe en el Museo de Historia Militar).
\n
Al regresar a la capital, se encontró con la triste escena de la casa de sus padres, que fue cruelmente saqueada, se descubrió en una fría soledad, pero allegados suyos lo ayudaron a trasladarse a Corrientes y luego a Buenos Aires, en donde retomó sus tareas escolares como interno del Colegio Nacional Central. Prosiguió sus estudios de ingeniería en la posguerra, en 1876, pero tuvo que interrumpirlos a causa de una grave enfermedad. Luego de su recuperación, realizó un largo viaje por Europa y Estados Unidos, de donde regresó en 1881, y se dedicó a la ganadería, transformándose en un fuerte hacendado. Falleció en la ciudad de Asunción el 15 de abril de 1931.
\n
Su Gobierno
\n
Fue Presidente de la República entre el 25 de noviembre de 1898 y el 9 de enero de 1902. Fue el tercer mandatario paraguayo con apellido vasco. Su gabinete estuvo formado por: José P. Urdapilleta, en Hacienda; José Segundo Decoud; en Relaciones Exteriores; Guillermo de los Ríos en Interior; José Zacarías Caminos, Venancio V. López, Gerónimo Pereira Cazal, José Tomás Legal y Pedro Bobadilla, Justicia, Culto e Instrucción Pública, y el Coronel Juan A. Escurra en Guerra y Marina.
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\n
Obras importantes
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Durante el gobierno del presidente Aceval, el Paraguay participó de la exposición universal de París, se crearon el Consejo Nacional de Educación, la Dirección General de Escuelas y el Consejo Nacional de Higiene. También se creó la oficina recaudadora de Impuestos Internos; se declaró una epidemia de peste bubónica, que llevó a la creación de la Oficina Bacteriológica; se instalaron colonias de inmigrantes, especialmente italianos; falleció asesinado el periodista e historiador Blás Garay. El Paraguay participó de la exposición internacional de Filadelfia; el telégrafo llegó a San Estanislao, al norte, y al sur de Encarnación.
\n
Además, se sancionó la Ley de Colonización y Hogar; se establecieron en el Paraguay gran cantidad de inmigrantes italianos. Lamentablemente, también durante su gobierno, el país sufrió los estragos de una epidemia de fiebre bubónica. A partir del 1 de enero de 1901, entró en vigencia el sistema métrico decimal, suplantándose de esta forma las antiguas unidades de medidas, como la pulgada, la vara, la onza, la arroba, la yarda, la milla, la libra y otras unidades implantadas por la administración española en América. Se puso en marcha la ?Revista Histórica Quincenal?, bajo la dirección de Manuel Domínguez, se fijó una cátedra de Sociología a cargo del Dr. Báez. También, se le nombró al Dr. Cecilio Báez, en 1901, Ministro Plenipotenciario en México, y delegado de la 2da. Conferencia Panamericana. Para orgullo nacional, su ponencia fue aprobada y a su regreso se le dio una gloriosa bienvenida.
\n
Trayectoria Política
\n
Emilio Aceval resumió sus pensamientos con estas sencillas palabras: ?Tengo por axioma, y no sin fundamento, que la obra de la reconstrucción nacional requiere la mayor suma de energía intelectual, la mayor prudencia en la elección de los medios y un esfuerzo común del patriotismo?.
\n
Una recaída en la situación política ocasionó serios conflictos que se reflejaron en el Parlamento. El 9 de enero de 1902, un comité revolucionario que estuvo formado por los generales Caballero y Escobar, y el coronel Escurra concluyeron los deseos de derrocar a Aceval, lo obligaron a renunciar, y en el recinto parlamentario estalló un incidente que dio como resultado la muerte del senador Facundo Insfrán y la herida de varios congresistas. Inmediatamente se reanudó la Sesión y el Congreso resolvió nombrar como reemplazo a su propio vicepresidente, don Héctor Carballo.
\n
\nHombre de negocios, se desempeñó además como Diputado y fue ministro de Guerra y Marina, durante el gobierno del Gral. Egusquiza. Además, el 9 de junio de 1894, fue miembro del Club Popular Egusquicista. Participó en la exposición Universal de París y concurrió a la Exposición Internacional de Filadelfia.
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\n\nPredecesor:
\nJuan Bautista Egusquiza | \n\n\nPresidente de la República del Paraguay
\n1898 - 1902 | \nSucesor:
\nAndrés Héctor Carvallo | \n
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\n\n\n\n\n\n
\n \n \n
Categorías: Presidentes de Paraguay | Colorados de Paraguay | Nacidos en 1853 | Fallecidos en 1931
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\n \n \n
\n\n| Emilio Aceval | \n
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\n\n14.° Presidente de la República del Paraguay | \n
\n\n| 25 de noviembre de 1898 ? 9 de enero de 1902 | \n
\n\n| Predecesor | \nJuan Bautista Egusquiza | \n
\n\n| Sucesor | \nAndrés Héctor Carvallo | \n
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\nDatos personales \n | \n
\n\n| Nacimiento | \n16 de octubre de 1853
\nAsunción, Paraguay | \n
\n\n| Fallecimiento | \n15 de abril de 1931 (77 años)
\nAsunción, Paraguay | \n
\n\n| Partido | \nPartido Colorado - Asociación Nacional Republicana (ANR) | \n
\n\n| Cónyuge | \nAdelina Díaz de Bedoya
\nJosefina Rivarola | \n
\n\n| Profesión | \nPolítico | \n
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Emilio Aceval Marín (Asunción, Paraguay, 16 de octubre de 1853 ? ibídem, 15 de abril de 1931) fue presidente de la república del Paraguay. Sus padres fueron don Leonardo Aceval y doña Mónica Marín. Fue su hermano el Doctor Benjamín Aceval, distinguida personalidad dentro de la cultura y la vida institucional de este país. El Dr. Benjamín falleció repentinamente el 5 de julio de 1900, con este suceso, una gran tristeza se apoderó de don Emilio, ya que había perdido a uno de sus más valiosos consejeros. Se casó muy joven, en primeras nupcias con Adelina Díaz de Bedoya, de la que enviudó, casándose después, en segundas nupcias, con doña Josefina Rivarola.
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Su Vida
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Fue uno de los niños héroes sobrevivientes de la batalla de Acosta Ñu. Sus estudios los realizó bajo la dirección del padre Fidel Maíz, pero al estallido de la Guerra contra la Triple Alianza se incorporó al Ejército, a los 13 años. Fue herido en Pirayú y luego en Acosta Ñu, donde actuó con el grado de sargento mayor. Días después, cayó prisionero en la batalla de Caraguatay. (Su atuendo de soldado se exhibe en el Museo de Historia Militar).
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Al regresar a la capital, se encontró con la triste escena de la casa de sus padres, que fue cruelmente saqueada, se descubrió en una fría soledad, pero allegados suyos lo ayudaron a trasladarse a Corrientes y luego a Buenos Aires, en donde retomó sus tareas escolares como interno del Colegio Nacional Central. Prosiguió sus estudios de ingeniería en la posguerra, en 1876, pero tuvo que interrumpirlos a causa de una grave enfermedad. Luego de su recuperación, realizó un largo viaje por Europa y Estados Unidos, de donde regresó en 1881, y se dedicó a la ganadería, transformándose en un fuerte hacendado. Falleció en la ciudad de Asunción el 15 de abril de 1931.
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Su Gobierno
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Fue Presidente de la República entre el 25 de noviembre de 1898 y el 9 de enero de 1902. Fue el tercer mandatario paraguayo con apellido vasco. Su gabinete estuvo formado por: José P. Urdapilleta, en Hacienda; José Segundo Decoud; en Relaciones Exteriores; Guillermo de los Ríos en Interior; José Zacarías Caminos, Venancio V. López, Gerónimo Pereira Cazal, José Tomás Legal y Pedro Bobadilla, Justicia, Culto e Instrucción Pública, y el Coronel Juan A. Escurra en Guerra y Marina.
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Obras importantes
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Durante el gobierno del presidente Aceval, el Paraguay participó de la exposición universal de París, se crearon el Consejo Nacional de Educación, la Dirección General de Escuelas y el Consejo Nacional de Higiene. También se creó la oficina recaudadora de Impuestos Internos; se declaró una epidemia de peste bubónica, que llevó a la creación de la Oficina Bacteriológica; se instalaron colonias de inmigrantes, especialmente italianos; falleció asesinado el periodista e historiador Blás Garay. El Paraguay participó de la exposición internacional de Filadelfia; el telégrafo llegó a San Estanislao, al norte, y al sur de Encarnación.
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Además, se sancionó la Ley de Colonización y Hogar; se establecieron en el Paraguay gran cantidad de inmigrantes italianos. Lamentablemente, también durante su gobierno, el país sufrió los estragos de una epidemia de fiebre bubónica. A partir del 1 de enero de 1901, entró en vigencia el sistema métrico decimal, suplantándose de esta forma las antiguas unidades de medidas, como la pulgada, la vara, la onza, la arroba, la yarda, la milla, la libra y otras unidades implantadas por la administración española en América. Se puso en marcha la ?Revista Histórica Quincenal?, bajo la dirección de Manuel Domínguez, se fijó una cátedra de Sociología a cargo del Dr. Báez. También, se le nombró al Dr. Cecilio Báez, en 1901, Ministro Plenipotenciario en México, y delegado de la 2da. Conferencia Panamericana. Para orgullo nacional, su ponencia fue aprobada y a su regreso se le dio una gloriosa bienvenida.
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Trayectoria Política
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Emilio Aceval resumió sus pensamientos con estas sencillas palabras: ?Tengo por axioma, y no sin fundamento, que la obra de la reconstrucción nacional requiere la mayor suma de energía intelectual, la mayor prudencia en la elección de los medios y un esfuerzo común del patriotismo?.
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Una recaída en la situación política ocasionó serios conflictos que se reflejaron en el Parlamento. El 9 de enero de 1902, un comité revolucionario que estuvo formado por los generales Caballero y Escobar, y el coronel Escurra concluyeron los deseos de derrocar a Aceval, lo obligaron a renunciar, y en el recinto parlamentario estalló un incidente que dio como resultado la muerte del senador Facundo Insfrán y la herida de varios congresistas. Inmediatamente se reanudó la Sesión y el Congreso resolvió nombrar como reemplazo a su propio vicepresidente, don Héctor Carballo.
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\nHombre de negocios, se desempeñó además como Diputado y fue ministro de Guerra y Marina, durante el gobierno del Gral. Egusquiza. Además, el 9 de junio de 1894, fue miembro del Club Popular Egusquicista. Participó en la exposición Universal de París y concurrió a la Exposición Internacional de Filadelfia.
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\n\nPredecesor:
\nJuan Bautista Egusquiza | \n\n\nPresidente de la República del Paraguay
\n1898 - 1902 | \nSucesor:
\nAndrés Héctor Carvallo | \n
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Categorías: Presidentes de Paraguay | Colorados de Paraguay | Nacidos en 1853 | Fallecidos en 1931
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\n\n| Eduardo Acevedo Díaz | \n
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\nEduardo Acevedo Díaz hacia 1900. | \n
\n\n| Nombre completo | \nEduardo Acevedo Díaz | \n
\n\n| Nacimiento | \n20 de abril de 1851
\nUruguay, Montevideo | \n
\n\n| Defunción | \n18 de junio de 1921 70 años
\nArgentina, Buenos Aires | \n
\n\n| Ocupación | \nEscritor, Periodista, Político | \n
\n\n| Nacionalidad | \nUruguayo | \n
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Eduardo Acevedo Díaz (*Villa de la Unión, Montevideo, 20 de abril de 1851 ?? Buenos Aires, Argentina, 18 de junio de 1921), escritor, periodista y político uruguayo perteneciente al Partido Nacional.
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\n\n| \n \n Contenido\n\n\n | \n
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Biografía
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Hijo de Norberto Acevedo Maturana y Fátima Díaz, su abuelo materno, el general Antonio F. Díaz, fue ministro de Manuel Oribe en el Gobierno del Cerrito; y su padre Norberto era hermano del notable jurista Eduardo Acevedo Maturana. Entre 1866 y 1868 realiza el bachillerato siendo compañero de Pablo de María y Justino Jiménez de Aréchaga en la Universidad Mayor de la República, graduándose de bachiller.
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En 1868 se asocia al Club Universitario en el que su genio literario se exhibe brillantemente. Ingresa en la Facultad de Derecho en 1869. El 18 de septiembre, publica en El Siglo su primer texto, un tributo a su abuelo materno muerto seis días antes. En abril de 1870 abandona la Universidad para ingresar en el movimiento revolucionario de Timoteo Aparicio contra el gobierno colorado de Lorenzo Batlle. Hacia el fin de la Revolución de las Lanzas en 1872 publica en el periódico "La República" su primer relato, Un sepulcro en los bosques. Firma el manifiesto Profesión de fe racionalista en 1872, en el que se cifra la creencia en la eternidad del alma y en un Dios Supremo; a su vez firma la Contra Pastoral, texto adverso a un documento del Vicario católico. A tres meses de concluida la guerra (julio de 1872), ya en Montevideo comienza a militar en el Partido Nacional.
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Escribe para "La Democracia" en 1873, y crea "La Revista Uruguaya" en 1875. Desde estos órganos de prensa ataca al gobierno de Pedro Varela, lo que le vale su primer destierro. Tras la fracasada revolución "Tricolor" contra aquel gobierno, se establece en Argentina, donde continúa sus actividades periodísticas (en La Plata y Dolores).
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Vuelve a Uruguay, pero sus críticas a Lorenzo Latorre desde "La Democracia" lo obligan a huir a Buenos Aires. De regreso en Montevideo funda "El Nacional" (famoso en la historia del periodismo uruguayo). Es elegido senador por el Partido Nacional e interviene en la segunda insurrección del caudillo nacionalista Aparicio Saravia, en 1897.
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Integrante del Consejo de Estado en 1898, se alejará políticamente de Saravia en los años posteriores, acordando un apoyo cada vez más decidido a José Batlle y Ordóñez, lo cual traerá como consecuencia su alejamiento del Partido Nacional y luego del país (cuestión que explica en su Carta Política publicada en El Nacional). Batlle le encargó misiones diplomáticas en distintos países de Europa y América, que se extienden entre 1904 y 1914. Posteriormente, no volverá a su país de origen: falleció el 18 de junio de 1921 en Buenos Aires, pidiendo expresamente que sus restos no fueran repatriados al Uruguay.
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En reconocimiento a su obra uno de los sillones de la Academia Nacional de Letras del Uruguay lleva su nombre.
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Obras
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Su cuento El primer suplicio está ambientado en su experiencia en la Revolución de las Lanzas. Reconstruyó los años de la lucha por la independencia frente a España y Brasil, así como las primeras guerras civiles (1808-1825), en la tetralogía formada por las novelas Ismael (1888), Nativa (1890), Grito de gloria (1893) y Lanza y sable (1914), con intención de indagar en la formación de la conciencia nacional. Ecos del romanticismo están aún presentes en los conflictos amorosos y otros aspectos de esas novelas históricas, las mejores entre las suyas, y en otras sobre relaciones íntimas -Brenda (1886), Minés (1907)-, para atenuarse en Soledad (1894), donde se acercó con objetividad realista a temas y personajes del ámbito rural. Entre sus relatos breves destaca El combate de la tapera. En Épocas militares en el Río de la Plata (1911) reunió sus trabajos históricos.
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\n- Brenda (1886)
\n- Ismael (1888)
\n- Nativa (1890)
\n- La boca del tigre (1890)
\n- La novela histórica (1890)
\n- Etnología indígena (1891)
\n- Grito de gloria (1893)
\n- Soledad (1894)
\n- Minés (1907)
\n- Lanza y sable (1914)
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Cuentos
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\n- Un sepulcro en los bosques
\n- El primer suplicio
\n- El combate de la tapera (1892)
\n- Desde el tronco de un ombú (1902)
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Ensayos
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\n- Carta política
\n- La civilización americana. Ensayos históricos
\n- La última palabra del proscrito
\n- Épocas militares en el Río de la Plata (1911)
\n- El libro del pequeño ciudadano
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Enlaces externos
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Categorías: Nacidos en 1851 | Fallecidos en 1921 | Montevideanos | Escritores de Uruguay | Escritores en español | Políticos de Uruguay | Partido Nacional (Uruguay) | Revolución de Uruguay de 1897 | Embajadores de Uruguay en Estados Unidos
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Subcategorías
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Artículos en la categoría «Militares de la Guerra de la Independencia Española»
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Esta categoría incluye las siguientes 161 páginas:\n
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Categorías: Guerra de la Independencia Española | Militares de España por campaña | Militares de España del siglo XIX
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José Acevedo Gómez fue un prócer de la Independencia de Colombia, nacido en Charalá, Santander en 1773, muerto en el territorio de los andaquíes, en el actual departamento de Caquetá en mayo de 1817. Conocido como "El Tribuno del Pueblo" tras los hechos del 20 de julio de 1810.
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Miembro de una notable familia de Charalá, se translada siendo adolescente a Santa Fe (Bogotá), donde logró prosperar como comerciante, a la vez que obtenía una formación en leyes y filosofía como autodicacta. Escaló varias posiciones políticas hasta llegar a ser Regidor Perpetuo del Cabildo de Santa Fe en 1808. Desde 1809 empezó a interesarse por las nacientes propuestas de emancipación de las colonias americanas y decide empezar a organizar reuniones junto a otros intelectuales y dirigentes de la ciudad que culminaron con el Grito de Independencia del 20 de julio de 1810; cuando las revueltas callejeras empezaron y se podían tornar caóticas e ineficaces, los líderes populares proclamaron a Acevedo su tribuno, tratando de aprovechar su excelente oratoria, y él dirigió a la multitud concentrada en la plaza central de la ciudad un discurso que avivó la necesidad de aprovechar el momento para organizarse como gobierno autónomo; son recordadas especialmente las siguientes palabras:
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"Santafereños: Si perdéis estos momentos de efervescencia y calor, si dejáis escapar esta ocasión única y feliz, antes de doce horas seréis tratados como insurgentes: ved los calabozos, los grillos y las cadenas que os esperan."
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Tras los hechos del 20 de julio participó en varios acontecimientos del proceso emancipador (proclamación de la independencia de Cundinamarca y la Provincia de Tunja) y ocupó cargos en el gobierno durante la Patria Boba, pero al empezar la Reconquista liderada por Pablo Morillo y Juan Sámano debió escapar hacia las regiones deshabitadas del país, en su caso hacia el Caquetá, donde falleció debido a las agrestes condiciones.
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Su hija fue la escritora Josefa Acevedo de Gómez.
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En su honor, en el año 1993 el Concejo de Bogotá creó la Orden Civil al Mérito José Acevedo y Gómez.
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Más información
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Orden al Mérito José Acevedo y Gómez
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Categoría: Independencia de Colombia
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Alfonso María Acevedo fue un jurisconsulto del siglo XVIII, natural de Sevilla y bibliotecario de San Isidro en Madrid.
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Dejó cuatro disertaciones, una acerca del lenguaje de los brutos, otra sobre el modo de escribir notas de los antiguos, otra sobre materias de Derecho canónico y otra notabilísima acerca de la necesidad de abreviar el Derecho civil.
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Publicó en 1770 una obra de Jurisprudencia, De reorum absolutione, en la que propone la supresión del tormento para obligar a declarar a los reos y dejó sin concluir la titulada Idea de un nuevo cuerpo legal.
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El contenido de este artículo incorpora material del tomo 2 de la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana (Espasa), con copyright anterior a 1930, el cual se encuentra en el dominio público.
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Esta obra estableció una importante polémica sobre la tortura, dando lugar a la Defensa de la Tortura del Doctor Don Pedro de Castro
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Categorías: Nacidos en ? | Fallecidos en ? | Juristas de España
Categoría oculta: Wikipedia:Espasa
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El nombre Eduardo Acevedo puede referirse a:
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\n- Eduardo Acevedo (1959-), ex-futbolista y entrenador de futbol.
\n- Eduardo Acevedo Maturana (1815-1863), jurisconsulto y político uruguayo; escritor del proyecto del Código Civil de Uruguay.
\n- Eduardo Acevedo Vásquez (1857-1948), abogado y político uruguayo, hijo del anterior.
\n- Eduardo Acevedo Álvarez (1893-1967), abogado y político uruguayo, hijo del anterior.
\n- Eduardo Acevedo Díaz (1851-1921), escritor uruguayo, sobrino de Eduardo Acevedo Maturana y primo de Eduardo Acevedo Vásquez.
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Categoría: Wikipedia:Desambiguación
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Isidoro Acevedo (2 de enero de 1867, Luanco - 1952, Moscú) era el nombre que usaba Isidoro Rodríguez González, histórico comunista asturiano que participó en la fundación del Partido Comunista de España.
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Comenzó a trabajar como aprendiz de tipógrafo a los 13 años en Madrid, donde se había trasladado con su familia tres años antes. En 1898 se trasladó a trabajar Santander, donde alcanzó el cargo de presidente de la Federación Socialista. Debido a que tenía un gran protagonismo dentro del partido fue llamado por los socialistas de Bilbao para dirigir el diario La Lucha de Clases. Fue encarcelado varias veces debido a alguno de sus artículos.
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En 1914 regresó a Asturias, en donde dirigió La Aurora Social. Fue detenido en 1917 por su participación en la huelga revolucionaria de aquel año. En 1921, como delegado de la Federación Socialista Asturiana participó en el congreso socialista de Madrid. Allí, junto a otros partidarios de la III Internacional, fundó el Partido Comunista Español.
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Tras fundar la publicación La Aurora Roja y viajar Rusia como representante del PCE en los congresos de la III Internacional pronunció diversas conferencias por toda la geografía Española. Fruto de estas experiencias es el libro «Impresiones de un viaje a Rusia», publicado en Oviedo en 1923. También publicó una novela de ambiente minero en 1930, llamada «Los topos», publicada en Madrid, en la que criticaba a Manuel Llaneza, líder minero socialista.
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Con la llegada al poder de Primo de Rivera es encarcelado durante unos meses y regresa a Madrid.
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Después de la Guerra Civil se exilió en Rusia. Allí, ocupó el cargo de presidente del Socorro Rojo Internacional hasta que murió en 1952.
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Categorías: Nacidos en 1867 | Fallecidos en 1952 | Gozoniegos | Exiliados del franquismo en Rusia | Políticos de Asturias | Políticos de la Segunda República Española | Políticos del Partido Comunista de España | Comunistas de España
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\n\n| Jerónimo Saavedra | \n
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\n \nAlcalde de las Palmas de Gran Canaria | \n
\n\n| Actualmente en el cargo | \n
\n\n| Desde el 16 de junio de 2007 | \n
\n\n| Predecesor | \nJosefa Luzardo | \n
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\n \n1. er Presidente del Gobierno de Canarias | \n
\n\n| 11 de junio de 1983 ? 30 de julio 1987 | \n
\n\n| Predecesor | \nNinguno | \n
\n\n| Sucesor | \nFernando Fernández Martín | \n
\n\n\n
\n\n4.º Presidente del Gobierno de Canarias | \n
\n\n| 11 de julio de 1991 ? 2 de abril 1993 | \n
\n\n| Predecesor | \nLorenzo Olarte Cullén | \n
\n\n| Sucesor | \nManuel Hermoso | \n
\n\n\n
\n \nMinistro de Administraciones Públicas | \n
\n\n| 14 de julio de 1993 ? 3 de julio de 1995 | \n
\n\n| Presidente | \nFelipe González Márquez | \n
\n\n| Predecesor | \nJuan Manuel Eguiagaray | \n
\n\n| Sucesor | \nJoan Lerma | \n
\n\n\n
\n\nMinistro de Educación y Ciencia | \n
\n\n| 3 de julio de 1995 ? 5 de mayo 1996 | \n
\n\n| Presidente | \nFelipe González Márquez | \n
\n\n| Predecesor | \nGustavo Suárez Pertierra | \n
\n\n| Sucesor | \nEsperanza Aguirre | \n
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\nDatos personales \n | \n
\n\n| Nacimiento | \n3 de julio de 1936(74 años)
\n Las Palmas de Gran Canaria | \n
\n\n| Partido | \nPartido Socialista Obrero Español | \n
\n\n| Ocupación | \nProfesor, político | \n
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Jerónimo Saavedra Acevedo (Las Palmas de Gran Canaria, Islas Canarias, España, 3 de julio de 1936) es un político socialista español. Fue presidente del gobierno de Canarias de 1983 a 1987 y de 1991 a 1993, así como ministro de Administraciones Públicas (1993-1995) y ministro de Educación y Ciencia (1995-1996) de España. Desde 2007, merced a su victoria en los comicios municipales por mayoría absoluta, es alcalde de Las Palmas de Gran Canaria.
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Saavedra es doctor en Derecho y diplomado en administración de empresas.
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Historia política
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En 1972 comienza a militar en el Partido Socialista Obrero Español (PSOE) y la Unión General de Trabajadores (UGT), siendo elegido en 1977 Secretario General del Partido Socialista Canario (PSC-PSOE) y entre 1976 y 1983 miembro del Comité Ejecutivo de la UGT. Fue diputado por el PSOE por la provincia de Las Palmas en las primeras Cortes Constituyentes (1977), volviendo a ser elegido diputado en las elecciones generales de 1979, 1982 y 1989.
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Presidente del Gobierno de Canarias de 1983 a 1987 y de 1991 a 1993.
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Ministro de Administraciones públicas (1993-1995) y Ministro de Educación y Ciencia durante la última legislatura de Felipe González Márquez como presidente del gobierno (1995-1996).
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Senador a Cortes en 1996 y de 1999 a 2003.
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En el año 2000 reveló que era homosexual en el prólogo del libro "Outing en España".[1]
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Se presentó a la alcaldía de Las Palmas de Gran Canaria en las elecciones municipales del 27 de mayo de 2007 por el Partido Socialista Canario PSC-PSOE, en las que obtuvo mayoría asboluta.[2] Fue investido alcalde el 16 de junio de 2007.
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Sucesores y predecesores
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\n\nPredecesor:
\nNinguno | \nSecretario General del PSOE de Canarias
\n1977 ? 1997 | \nSucesor:
\nJuan Carlos Alemán | \n
\n\nPredecesor:
\nNinguno | \nPresidente del Gobierno de Canarias
\n1983 ? 1987 | \nSucesor:
\nFernando Fernández Martín | \n
\n\nPredecesor:
\nLorenzo Olarte Cullén | \nPresidente del Gobierno de Canarias
\n1991 - 1993 | \nSucesor:
\nManuel Hermoso | \n
\n\nPredecesor:
\nJuan Manuel Eguiagaray Ucelay | \nMinistro de Administraciones Públicas de España
\n1993 ? 1995 | \nSucesor:
\nJoan Lerma | \n
\n\nPredecesor:
\nGustavo Suárez Pertierra | \nMinistro de Educación y Ciencia de España
\n1995 ? 1996 | \nSucesor:
\nEsperanza Aguirre | \n
\n\nPredecesor:
\nJosefa Luzardo Romano | \nAlcalde de Las Palmas de Gran Canaria
\n2007 ? Actualidad | \nSucesor:
\nEn el cargo | \n
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Referencias
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\n- ? . Consultado el 19-08-2007.
\n- ? . Consultado el 24-08-2008.
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Enlaces externos
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Categorías: Nacidos en 1936 | Políticos de Canarias | Ministros de Educación de España | Ministros de Administraciones Públicas de España | Ministros de España del siglo XX | Grancanarios | Alcaldes de Las Palmas de Gran Canaria | Alcaldes del Partido Socialista Obrero Español | Presidentes del Gobierno de Canarias | Políticos gais | Diputados de la Legislatura Constituyente de España | Diputados del Parlamento de Canarias | LGBT en España | Orden de Alfonso X el Sabio
Categoría oculta: Personas vivas
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José María Achá Valiente (Cochabamba 1810 - Cochabamba 1868) fue el 14° presidente de Bolivia, gobernando del 4 de mayo de 1861 al 28 de diciembre de 1864.
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Biografía
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Nació en Cochabamba el 8 de julio de 1810. Se alistó en el ejército, pues la carrera militar era prometedora en la época. Tomó tomó parte en las batallas de la Confederación Perú boliviana. Llegó a ser ministro de guerra de José María Linares, a quien derrocó en 1861 con un golpe de estado.
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Véase también: Guerra contra la Confederación Perú-Boliviana
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En 1863 publicó un decreto que brindaba una parcela a los indígenas sin tierras.
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En 1861 promulgó una constitución que fijó un período presidencial de 3 años, sin posibilidad de reelección. Convocó a elecciones en 1862, y se convirtió en presidente constitucional. En 1864 fue derrocado por Melgarejo. Se retiró a Cochabamba, donde murió el 29 de enero de 1868.
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Enlaces externos
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Categorías: Presidentes de Bolivia | Nacidos en 1810 | Fallecidos en 1868 | Militares de Bolivia | Guerra entre la Confederación Perú-Boliviana y el Ejército Unido Restaurador Chile-Perú
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Marcel Achard, pseudónimo de Marcel-Auguste Ferréol (Sainte-Foy-lès-Lyon, Ródano, 5 de julio de 1899 - París, 4 de septiembre de 1974), fue un dramaturgo y guionista de comedias sentimentales francés. La popularidad de sus comedias sentimentales lo hizo una persona muy reconocida y distinguida en los circulos literarios y teatrales de su país.
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Ferréol tenía una gran capacidad para aprender conocimientos con rapidez, por lo que en 1917, en medio de la Primera Guerra Mundial y con solo 17 años, fue maestro rural de su pueblo natal. En 1919, a la edad de 20 años, Ferréol decide irse a París, en donde comenzó trabajando como promotor de espectaculos del Théâtre du Vieux-Colombier y como periodista del periódico francés Le Figaro.
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Sus obras publicadas durante la Segunda Guerra Mundial fueron exitosas y fueron aclamadas por el público, aunque después de la guerra, recibió algunas críticas negativas, los cuales lo señalaban despectivamente como "El especialista en el amor", por sus caracteristicas exageradas de amor imaginario en sus publicaciones.
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En 1959 fue elegido como miembro de la Academia francesa.
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Categorías: Dramaturgos de Francia | Escritores de Francia | Periodistas de Francia | Nacidos en 1899 | Fallecidos en 1974
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Chinua Achebe (Ogidi, 16 de noviembre de 1930) es un escritor nigeriano en lengua inglesa. Novelista, poeta y crítico literario, es sobre todo conocido por una de sus obras, Todo se desmorona (Things Fall Apart), una de las novelas africanas más leídas en el mundo.
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Era hijo de un profesor en un colegio misionero. Sus padres, aunque le instruyeron en muchos de los valores de la cultura ibo, eran devotos protestantes y le bautizaron como Albert por el nombre del marido de la reina Victoria. Su nombre de pila Chinualumogu significa, literalmente "Dios luchará en mi favor".[1]
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Desde 1944 Achebe asistió al Government College en Umuahia, como otros autores nigerianos importantes, tales como Wole Soyinka, Elechi Amadi, John Okigbo, John Pepper Clark, y Cole Omotso. También fue educado en el Colegio Universitario de Ibadan, donde estudió Inglés, Historia y Teología. En la universidad, Achebe renegó de su nombre británico y tomó como nombre indígena Chinua. En 1953 se graduó con una BA. Antes de entrar en la Nigerian Broadcastin Company en Lagos, viajó por África y América y trabajó por un corto período de tiempo como maestro. En la década de 1960 fue director de servicios a cargo de La Voz de Nigeria.
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En su primera novela, Todo se desmorona (1958), describe con amargura cómo la civilización europea se apropia del mundo africano y las influencias occidentales cambian la sociedad de este continente. Otras obras de Achebe son Flecha de Dios (1964) y Un hombre del pueblo (1966). Sin concesiones al sentimentalismo, con bastante ironía, transmite, en una prosa colorista, las costumbres y el habla local del pueblo ibo. Entre las últimas obras de Achebe destacan la colección de cuentos Chicas en guerra (1971), y Navidades en Biafra y otros poemas (1973). Desde 1971 colabora con Okike, una de las revistas literarias más influyentes de África. Hormigueros de la sabana (1987) es una novela que trata sobre el fracaso de los intelectuales y políticos africanos.
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Véase también
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\n- Una imagen de África: racismo en «El corazón de las tinieblas» de Conrad
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Referencias
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Categorías: Escritores de Nigeria | Nacidos en 1930 | Novelistas de Nigeria | Escritores en inglés
Categoría oculta: Wikipedia:Artículos destacados en w:en
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Dean Gooderham Acheson (11 de abril de 1893, Middletown, Connecticut - 12 de octubre de 1971, Sandy Spring, Maryland) fue el secretario de estado de los Estados Unidos desde 1949 hasta 1953.
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Después de graduarse en la Universidad de Yale y en la Facultad de Derecho de Harvard, ejerció leyes en Washington D.C. En 1941 se unió al Ministerio de Asuntos Exteriores, donde se desempeñó después como subsecretario (1945?1947).
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En 1947 ayudó a diseñar la Doctrina Truman y el Plan Marshall. Como ministro de relaciones exteriores bajo el mando de Harry S. Truman, promovió la formación de la OTAN y fue el principal forjador de la política exterior estadounidense en los primeros años de la Guerra Fría.
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Durante las audiencias del congreso, apoyado por el senador Joseph McCarthy, Acheson rehusó despedir a cualquier presunto subversivo del Ministerio de Asuntos Exteriores, inclusive ni a Alger Hiss. Estableció las políticas de desconocimiento de la China comunista y ayudó al gobierno de Chiang Kai-shek en Taiwán, respaldando la contribución estadounidense al régimen colonial francés en Indochina.
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Después de abandonar el cargo, continuó asesorando a los siguientes presidentes. Su escrito Present at the Creation, ganó un Premio Pulitzer en 1970. Murió de un accidente cerebrovascular.
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Categorías: Nacidos en 1893 | Fallecidos en 1971 | Conectiqueses | Diplomáticos de Estados Unidos | Ganadores del Premio Pulitzer | Secretarios de Estado de Estados Unidos
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\nCartel que marca el lugar de nacimiento de
Edward Goodrich Acheson.
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Edward Goodrich Acheson (9 de marzo de 1856, Washington, Pensilvania - 6 de julio de 1931, Nueva York, Nueva York) fue un inventor estadounidense.
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Ayudó a desarrollar la lámpara incandescente y en 1881, instaló las primeras fuentes de luz eléctrica para Thomas Alva Edison en Italia, Bélgica y Francia. Al intentar producir diamantes artificiales, en cambio, creó el sumamente efectivo material abrasivo llamado Carborundo.
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Después descubrió que el silicio se vaporiza a partir del carborundo a 4,150 °C, dejando residuos de carbón grafítico, patentando su proceso en 1896. Murió de una enfermedad.
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Categoría: Inventores de Estados Unidos
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Lambertus Jacobus Johannes Aafjes (12 de mayo de 1914 en Ámsterdam ? 23 de abril de 1993 en Venlo) fue un escritor holandés. Sus obras abarcan tanto poesía como narrativa y dentro de su estilo clásico y tradicional destacan Un viaje a pie a Roma (1946), con el que se hizo más popular y donde describe el viaje que hizo hasta Roma en 1936, En el principio (1949), Odisea de Homero (1965); y en narrativa El último fauno (1974, recopilación de relatos) y La antigua lengua de los cerdos (1985). Se destaca en su obra cierto aire de melancolía, donde evoca a la muerte.
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Obra
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\n- 1936 - Het Italiaanse Maria-lied, in: De Gemeenschap
\n- 1940 - Het gevecht met de muze ("La lucha con la musa")
\n- 1941 - Amoureus liedje in de morgenstond
\n- 1941 - Het zanduur van de dood, in: Helicon ("La clépsidra de la muerte")
\n- 1942 - Een laars vol rozen, reisverslag
\n- 1943 - Gerrit Achterberg, de dichter van de sarcofaag. Aantekeningen bij zijn poëzie
\n- 1943 - Peter-Kersen-eter
\n- 1943 - De ark
\n- 1944 - Per slot van rekening
\n- 1944 - Omne animal
\n- 1944 - Elf sonnetten op Friesland
\n- 1944 - Verzen en vrouwen
\n- 1944 - De laatste brief
\n- 1944 - Kleine catechismus der poëzie
\n- 1944 - Bid, kindje, bid!
\n- 1945 - Boeren. Open brief van het land
\n- 1945 - Lafaard of geus?
\n- 1945 - Dichters van later tijd
\n- 1945 - In het Atrium der Vestalinnen, fragmenten
\n- 1945 - In het Atrium der Vestalinnen en andere fragmenten
\n- 1946 - Bevrijdingsdag
\n- 1946 - Een voetreis naar Rome
\n- 1946 - Maria Sibylla Merian, gedicht
\n- 1946 - De zeemeerminnen
\n- 1947 - Gedichten
\n- 1947 - Douderideine
\n- 1948 - De vogelvis
\n- 1948 - Het koningsgraf. Honderd en een sonnetten
\n- 1948 - De driekoningen
\n- 1948 - Laat nu al wat Neerland heet
\n- 1948 - Circus
\n- 1948 - Egyptische brieven
\n- 1949 - In den beginne
\n- 1949 - De lyrische schoolmeester, gedicht
\n- 1949 - Het kinderkerstboek
\n- 1949 - De reis van Sinte Brandaan, herdicht door Bertus Aafjes
\n- 1950 - Arenlezer achter de maaiers. Kronieken over kleine maar vergeten bijzonderheden in het Oude en het Nieuwe Testament
\n- 1952 - Vorstin der landschappen. Een reis door het Heilige Land
\n- 1953 - De karavaan
\n- 1953 - Drie essays over experimentele poëzie
\n- 1954 - Morgen bloeien de abrikozen, roman
\n- 1955 - De blinde harpenaar. De liefde, het leven, het geloof en de dood in de poëzie der oude Egyptenaren
\n- 1956 - Logboek voor ´Dolle Dinsdag´
\n- 1957 - Capriccio Italiano. Een reisboek over Italië
\n- 1958 - De vrolijke vaderlandse geschiedenis. Deel I. Van de Batavieren tot de Gouden Eeuw
\n- 1958 - De vrolijke vaderlandse geschiedenis. Deel II. Van de Gouden Eeuw tot nu
\n- 1959 - Het Troje van het Carboon
\n- 1959 - Goden en eilanden, een reisboek over Griekenland
\n- 1959 - De wereld is een wonder, reisverslag
\n- 1960 - Het Hemelsblauw
\n- 1960 - Dag van gramschap in Pompeji
\n- 1960 - In de schone Helena, reisverslag
\n- 1961 - Levende poppen
\n- 1961 - De dikke en de dunne
\n- 1961 - Anneke´s avontuur
\n- 1961 - De verborgen schat
\n- 1961 - Muziek op het kasteel
\n- 1961 - Tante Ibeltje
\n- 1961 - De schippersjongen
\n- 1961 - Stuurman Roel
\n- 1961 - De lachende krokodil
\n- 1961 - De geheimzinnige diamant
\n- 1962 - De Italiaanse postkoets, verhalenbundel
\n- 1962 - Odysseus in Italië, reisverslag
\n- 1963 - De fazant op de klokkentoren
\n- 1963 - Omnibus, prozafragmenten
\n- 1963 - Kleine Isar, de vierde koning, stripverhaal
\n- 1965 - Het gevecht met de Muze, verhalenbundel
\n- 1965 - Dooltocht van een Griekse held, reisverslag
\n- 1967 - Per en Petra en het geheim van de bouwkunst
\n- 1967 - Maria Sibylla Merian en andere gedichten
\n- 1967 - Drie van Bertus Aafjes, gedichten
\n- 1968 - De denker in het riet
\n- 1968 - Die te Amsterdam vaak zei: Jeruzalem
\n- 1969 - Een ladder tegen een wolk
\n- 1969 - De rechter onder de magnolia
\n- 1969 - Kito en Poelika
\n- 1969 - Kito vindt Poelika
\n- 1971 - De koelte van de pauwenveer, verhalen
\n- 1971 - Mijn ogen staan scheef. Zwerftochten door het land van de Mikado
\n- 1973 - Een lampion voor een blinde of De zaak van de Hollandse heelmeesters, verhalen
\n- 1973 - De vertrapte pioenroos
\n- 1974 - De laatste faun
\n- 1976 - Limburg, dierbaar oord
\n- 1976 - In de Nederlanden zingt de tijd
\n- 1979 - Het rozewonder
\n- 1979 - Mei, mengelwerk
\n- 1979 - Deus sive Natura
\n- 1980 - Rijmpjes en versjes uit de vrolijke doos
\n- 1980 - Tussen schriftgeleerden en piramiden
\n- 1981 - Drie gedichten over Amsterdam
\n- 1982 - Rechter Ooka-mysteries
\n- 1983 - Homero´s Odyssee en Dooltocht van een Griekse held, reisverslag
\n- 1984 - Zeventien aforismen
\n- 1984 - De wereld is een wonder, reisverhalen uit twaalf landen
\n- 1985 - De val van Icarus
\n- 1986 - De mysterieuze rechter Ooka. Japanse speurdersverhalen
\n- 1987 - De sneeuw van weleer, autobiografie
\n- 1987 - Het hemd van een gelukkig mens. Sprookjes uit een verre wereld, jeugdboek
\n- 1990 - Verzamelde gedichten 1939-1988
\n- 1990 - De sprookjesverkoper. Sprookjes van heinde en verre
\n- 1991 - Griekse kusten, reisverhalen
\n- 1992 - De eeuwige stad. Rome in verhalen en herinneringen
\n- 1992 - De zee, gedichten
\n- 1992 - De parels
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Categorías: Escritores de los Países Bajos | Escritores en neerlandés | Nacidos en 1914 | Fallecidos en 1993 | Amsterdameses
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Joaquín Achúcarro es un pianista español nacido en Bilbao (España), en 1932.
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Biografía
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Dio su primer concierto con 13 años, habiendo aprendido piano con sus padres. Tras realizar sus estudios musicales en los conservatorios de su ciudad, y posteriormente de otras ciudades de España, como Madrid (donde estudió con profesores de la talla de José Cubiles) y Europa, la fama le llegó a nivel internacional a través del Concurso Internacional de Liverpool, donde triunfó, ganando el primer premio en 1959. Ello, pues, lo ha lanzado al mundo como un gran pianista, siendo invitado por orquestas como la Sinfónica de Londres. A partir de este momento, ha actuado en muchos países de todo el mundo, y ha tocado junto a 202 orquestas, entre las que destacan la Filarmónica de Berlín, la Filarmónica de Nueva York, la nombrada Sinfónica de Londres, la Sinfónica de Chicago, la Filarmónica de Los Angeles, la Sinfónica de Dallas, la Ciudad de Birmingham, la sinfónica de RTE Dublin, etc.
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En el año 1992, el Gobierno de España le concede el Premio Nacional de Música, y cuatro años más tarde la Medalla de Oro al Mérito en las Bellas Artes. En el año 2000, la Unesco le nombra artista por la paz, por sus contribuciones a la causa.
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Desde 1990 imparte clases en la Universidad Metodista de Dallas, dedicándose también a la grabación de discos y a dar conciertos. En el año 2003 presentó Achúcarro en la editorial Alpuerto una biografía desde el piano, en forma de diálogo, en la que colabora también el profesor y pianista Luciano González Sarmiento.
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Es Comendador de la Orden de Isabel la Católica y miembro de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.
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Referencias
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Categorías: Nacidos en 1932 | Pianistas de música clásica de España | Bilbaínos | Medalla de Oro al Mérito en las Bellas Artes | Académicos de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando
Categoría oculta: Personas vivas
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